【類經 卷二十三 運氣類 天元紀312】

我本善良

【類經 卷二十三 運氣類 天元紀312】

 

 

（《素問‧天元紀大論》全）

 

黃帝問曰︰天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風，人有五臟，化五氣，以生喜怒思憂恐。

 

（御，臨御也。

 

位，方位也。

 

化，生化也。

 

天有五行以臨五位，故東方生風，木也；南方生暑，火也；中央生濕，土也；西方生燥，金也；北方生寒，水也。

 

人有五臟以化五氣，故心化火，其志喜；肝化木，其志怒；脾化土，其志思；肺化金，其志憂；腎化水，其志恐，而天人相應也。

 

《陰陽應象大論》思作悲，見陰陽類一，又詳見疾病類二十六。）

 

論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始，余已知之矣，願聞其與三陰三陽之候奈何合之？（論，即前六節藏象論也。

 

終期之日，周而復始，謂期年一周而復始也。

 

三陰三陽，六氣也。

 

言氣有五運，復有六氣，五六不侔，其將何以合之？）鬼臾區稽首再拜對曰︰昭乎哉問也。

 

夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？﹗（此數句與《陰陽應象大論》同，但此多五運二字，詳注見陰陽類一。）

 

故物生謂之化，（萬物之生，皆陰陽之氣化也。）

 

物極謂之變，（盛極必衰，衰極復盛，故物極者必變。

 

《六微旨大論》曰︰物之生從乎化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。

 

《五常政大論》曰︰氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。）

 

陰陽不測謂之神，（莫之為而為者謂之不測，故曰神。

 

此以天道言也。）

 

神用無方謂之聖。

 

（神之為用，變化不測，故曰無方。

 

無方者，大而化之之稱。

 

《南華天運篇》曰︰無方之傳，應物而不窮者也。

 

故謂之聖。

 

此以人道言也。）

 

夫變化之為用也，（用，功用也。

 

天地陰陽之道，有體有用。

 

陰陽者，變化之體；變化者，陰陽之用。

 

此下乃承上文而發明神用之道也。）

 

在天為玄，（玄，深遠也。

 

天道無窮，故在天為玄。）

 

在人為道，（道，眾妙之稱。

 

惟人能用之，故在人為道。）

 

在地為化，（化，化生也。

 

物之生息出乎地，故在地為化。）

 

化生五味，（由化以生物，有物則有味，故化生五味，出乎地也。）

 

道生智，（有道則有為，有為則有智，故道生智，存乎人也。）

 

玄生神。

 

（玄遠則不測，不測則神存，故玄生神，本乎天也。）

 

神在天為風，在地為木；（此以下皆言神化之為用也。

 

神以氣言，故在天之無形者為風，則在地之成形者為木，風與木同氣，東方之化也。

 

餘仿此。）

 

在天為熱，在地為火；（熱與火同氣，南方之化也。）

 

在天為濕，在地為土；（濕與土同氣，中央之化也。）

 

在天為燥，在地為金；（燥與金同氣，西方之化也。）

 

在天為寒，在地為水。

 

（寒與水同氣，北方之化也。

 

自在天為玄至此，與《五營運大論》同，見藏象類六。）

 

故在天為氣，在地成形，（氣即上文之風熱濕燥寒，形即上文之木火土金水，此舉五行之大者言，以見萬物之生，亦莫不質具於地而氣行乎天也。）

 

形氣相感而化生萬物矣。

 

（形，陰也。

 

氣，陽也。

 

形氣相感，陰陽合也，合則化生萬物矣。

 

故《寶命全形論》曰︰天地合氣，命之曰人。

 

正此義也。）

 

然天地者，萬物之上下也。

 

（天復之，故在上。

 

地載之，故在下。

 

若以司天在泉言，則亦為上下也。）

 

左右者，陰陽之道路也。

 

（左為陽主升，故陽道南行。

 

右為陰主降，故陰道北行。

 

是為陰陽之道路。

 

如司天在泉之左右四問，亦其義也。）

 

水火者，陰陽之癥兆也。

 

（癥，証也。

 

兆，見也。

 

陰陽之癥，見於水火；水火之用，見於寒暑。

 

所以陰陽之往復，寒暑彰其兆，即此謂也。

 

上數句，與《陰陽應象大論》稍同，見陰陽類一。）

 

金木者，生成之終始也。

 

（金主秋，其氣收斂而成萬物；木主春，其氣發揚而生萬物，故為生成之終始。

 

按︰上文水火金木，乃五行之四，各有其用，獨不言土何也？蓋土德居中，凡此四者，一無土之不可，故兼四氣之用而寄王於四季，是以不可列言也。）

 

氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣。

 

（在天之氣有多少，故陰陽有三等之分。

 

在地之形有盛衰，故五行有太少之異。

 

上下相召，即形氣相感之謂。

 

蓋天氣下降，氣流於地，地氣上升，氣騰於天，升降相因，則氣運太過不及勝復微甚之變而損益彰矣。

 

本類諸篇所言者，皆發明損益之義，當詳察也。）

 

帝曰︰願聞五運之主時也何如？（主四時之令也。）

 

鬼臾區曰︰五氣營運，各終期日，非獨主時也。

 

（各終期日，謂五運各主期年以終其日，如甲己之歲、土運統之之類是也，非獨主四時而已。）

 

帝曰︰請聞其所謂也。

 

鬼臾區曰︰臣積考太始天元冊文曰︰太虛廖廓，肇基化元，（太始天元冊文，蓋太古之文，所以紀天元者也。

 

太虛，即周子所謂無極，張子所謂由太虛有天之名也。

 

廖廓，空而無際之謂。

 

肇，始也。

 

基，立也。

 

化元，造化之本原也。

 

廓，苦郭切。

 

肇音趙。）

 

萬物資始，五運終天，（資始者，萬物借化元而始生。

 

終天者，五行終天運而無已也。）

 

布氣真靈，總統坤元，（布者，布天元之氣，無所不至也。

 

氣有真氣，化幾是也。

 

物有靈明，良知是也。

 

雖萬物形氣稟乎天地，然地亦天中之物，故易曰︰大哉乾元，萬物資始，乃統天。

 

至哉坤元，萬物資生，乃順承天。

 

又曰︰成象之謂乾，效法之為坤。

 

然則坤之元，不外乎乾之元也，故曰總統坤元。）

 

九星懸朗，七曜周旋，（九星者︰天蓬一，天芮二，天沖三，天輔四，天禽五，天心六，天任七，天柱八，天英九也。

 

見補遺本病論，及詳九宮星野圖，今奇門陰陽家皆用之。

 

七曜，日月五星也，舜典謂之七政。

 

七者如緯，運 行於天，有遲有速，有順有逆，故曰周旋。）

 

曰陰曰陽，曰柔曰剛，（陰陽者，天道也。

 

柔剛者，地道也。

 

易系曰︰立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。

 

邵子曰︰天之大，陰陽盡之；地之大，剛柔盡之。

 

故天道資始，陰陽而已；地道資生，剛柔而已。

 

然剛即陽之道，柔即陰之道，故又曰動靜有常，剛柔斷矣。

 

此又以陰陽剛柔，合天地而總言之也。）

 

幽顯既位，寒暑弛張，（陽主晝，陰主夜，一日之幽顯也。

 

自晦而朔，自弦而望，一月之幽顯也。

 

春夏主陽而生長，秋冬主陰而收藏，一歲之幽顯也。

 

幽顯既定其位，寒暑從而弛張矣。

 

弛張，往來也。）

 

生生化化，品物鹹章。

 

（易曰︰雲行雨施，品物流形。

 

又曰︰天地 ，萬物化醇。

 

此所以生生不息，化化無窮，而品物鹹章矣。

 

章，昭著也。）

 

臣斯十世，此之謂也。

 

（言傳習之久，凡十世於茲者，此道之謂也。

 

已上諸義，當與陰陽類諸章參看。）

 

帝曰︰善。

 

何謂氣有多少，形有盛衰？鬼臾區曰︰陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。

 

形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。

 

（此以下皆明形氣之盛衰也。

 

陰陽之氣各有多少，故厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰，少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽也。

 

形有盛衰，如木有太少角，火有太少徵，土有太少宮，金有太少商，水有太少羽，此五行之治，各有太過不及也。）

 

故其始也，有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，（此氣運迭為消長也。

 

始，先也。

 

隨，後也。

 

以六十年之常而言，如甲往則乙來，甲為太宮，乙為少商，此有餘而往，不足隨之也。

 

乙往則丙來，乙為少商，丙為太羽，此不足而往，有餘從之也。

 

歲候皆然。

 

以盈虛之勝負言，如火炎者水必涸，水盛者火必滅，陰衰者陽湊之，陽衰者陰湊之，皆先往後隨之義也。

 

蓋氣運之消長，有盛必有衰，有勝必有復，往來相因，強弱相加，而變由作矣。）

 

知迎知隨，氣可與期。

 

（迎者，迎其至也。

 

隨者，隨其去也。

 

如時令有盛衰，則候至有遲速，至與不至，必先知之，是知迎也。

 

氣運有勝復，勝微者復微，勝甚者復甚，其微其甚，必先知之，是知隨也。

 

知迎知隨，則歲氣可期，而天和可自保矣。）

 

應天為天符，承歲為歲直，三合為治。

 

（符，合也。

 

承，下奉上也。

 

直，會也。

 

應天為天符，如丁巳丁亥，木氣合也；戊寅戊申戊子戊午，火氣合也；己丑己未，土氣合也；乙卯乙酉，金氣合也；丙辰丙戌，水氣合也。

 

此十二年者，中運與司天同氣，故曰天符。

 

承歲為歲直，如丁卯之歲，木承木也；戊午之歲，火承火也；乙酉之歲，金承金也；丙子之歲，水承水也；甲辰甲戌己丑己未之歲，土承土也。

 

此以年支與歲，同氣相承，故曰歲直，即歲會也。

 

然不分陽年陰年，但取四正之年為四直承歲，如子午卯酉是也。

 

惟土無定位，寄王於四季之末，各一十八日有奇，則通論承歲，如辰戌丑未是也，共計八年。

 

三合為治，言天氣運氣年辰也，凡天符歲會之類，皆不外此三者。

 

若上中下三氣俱合，乃為太一天符，如乙酉歲金氣三合，戊午歲火氣三合，己丑己未歲土氣三合者是也，共四年。

 

上詳注，見《圖翼》二卷天符歲會圖說。）

 

帝曰︰上下相召奈何？（此以下皆明上下相召也。）

 

鬼臾區曰︰寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。

 

（寒暑燥濕風火，六氣化於天者也，故為天之陰陽。

 

三陰三陽上奉之，謂厥陰奉風氣，少陰奉火氣，太陰奉濕氣，此三陰也。

 

少陽奉暑氣，陽明奉燥氣，太陽奉寒氣，此三陽也。）

 

木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。

 

（木火土金水火，五行成於地者也，故為地之陰陽。

 

生長化收藏下應之，謂木應生，火應長，土應化，金應收，水應藏也。

 

按︰上文神在天為風等十句，其在天者止言風熱濕燥寒，在地者止言木火土金水；而此二節乃言寒暑燥濕風火，木火土金水火。

 

蓋以在天之熱，分為暑火而為六，在地之火，分為君相而為六，此因五行以化六氣，而所以有三陰三陽之分也。

 

二火義如下文。）

 

天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。

 

（天為陽，陽主升，升則向生，故天以陽生陰長，陽中有陰也。

 

地為陰，陰主降，降則向死，故地以陽殺陰藏，陰中有陽也。

 

以藏氣紀之，其癥可見。

 

如上半年為陽，陽升於上，天氣治之，故春生夏長；下半年為陰，陰降於下，地氣治之，故秋收冬藏也。

 

此節詳義，又見陰陽類一。）

 

天有陰陽，地亦有陰陽，故陽中有陰，陰中有陽。

 

（天本陽也，然陽中有陰；地本陰也，然陰中有陽。

 

此陰陽互藏之道，如坎中有奇、離中有偶、水之內明、水之內暗皆是也。

 

惟陽中有陰，故天氣得以下降。

 

陰中有陽，故地氣得以上升。

 

此即上下相召之本。

 

地亦有陰陽下，原有木火土金水火地之陰陽也生長化收藏，共十六字，衍文也，今去之。）

 

所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位，故六期而環會。

 

（應天之氣，五行之應天干也。

 

動而不息，以天加地而六甲周旋也。

 

五歲而右遷，天干之應也，即下文甲己之歲、土運統之之類是也。

 

蓋甲乙丙丁戊，竟五運之一周，己庚辛壬癸，又五運之一周，甲右遷而己來，己在遷而甲來，故五歲而右遷也。

 

應地之氣，六氣之應地支也。

 

靜而守位，以地承天而地支不動也。

 

六期而環會，地支之周也，即下文子午之歲、上見少陰之類是也。

 

蓋子丑寅卯辰巳，終六氣之一備，午未申酉戌亥，又六氣之一備，終而復始，故六期而環會。）

 

動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。

 

（動以應天，靜以應地，故曰動靜，曰上下，無非言天地之合氣，皆所以結上文相召之義。）

 

帝曰︰上下周紀，其有數乎？鬼臾區曰︰天以六為節，地以五為製。

 

（天數五而五陰五陽，故為十干。

 

地數六而六陰六陽，故為十二支。

 

然天干之五，必得地支之六以為節；地支之六，必得天干之五以為製。

 

而後六甲成，歲氣備。

 

又如子午之上為君火，丑未之上為濕土，寅申之上為相火，卯酉之上為燥金，辰戌之上為寒水，巳亥之上為風木，是六氣之在天，而以地支之六為節也。

 

甲己為土運，乙庚為金運，丙辛為水運，丁壬為木運，戊癸為火運，是五行之在地，而以天干之五為製也。

 

此以地支而應天之六氣，以天干而合地之五行，正其上下相召，以合五六之數也。）

 

周天氣者，六期為一備；終地紀者，五歲為一周。

 

（天之六氣，各治一歲，故六期為一備。

 

地之五行，亦各治一歲，故五歲為一周。

 

一曰︰當以周天氣者六為句，終地紀者五為句，亦通。

 

謂一歲六氣，各主一步，步各六十日，六六三百六十日，是周天氣者六也，故期為一備。

 

一歲五行，各主一運，運七十二日，五七三百五十，二五一十，亦三百六十日，是終地紀者五也，故歲為一周。

 

此以一歲之五六為言，以合下文一紀一周之數，尤見親切。）

 

君火以明，相火以位。

 

（此明天之六氣惟火有二之義也。

 

君者上也，相者下也。

 

陽在上者，即君火也。

 

陽在下者，即相火也。

 

上者應離，陽在外也，故君火以明。

 

下者應坎，陽在內也，故相火以位。

 

火一也，而上下幽顯，其象不同，此其所以有辨也。

 

愚按︰王氏注此曰︰君火在相火之右，但立名於君位不立歲氣。

 

又曰︰以名奉天，故曰君火以名。

 

守位稟命，故曰相火以位。

 

詳此說，是將明字改為名字，則殊為不然。

 

此蓋因至真要大論言少陰不司氣化，故引其意而雲君火不立歲氣。

 

殊不知彼言不司氣化者，言君火不主五運之化，非言六氣也。

 

如子午之歲，上見少陰，則六氣分主天地，各有所司，何謂不立歲氣？且君為大主，又豈寄空名於上者乎？以致後學宗之，皆謂君火以名，竟將明字滅去，大失先聖至要之旨。

 

夫天人之用，神明而已，惟神則明，惟明乃神。

 

天得之而明照萬方，人得之而明見萬裡，皆此明字之用，誠天地萬物不可須臾離者。

 

故《氣交變大論》曰︰天地之動靜，神明為之紀。

 

《生氣通天論》曰︰陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明。

 

此皆君火以明之義也。

 

又如周易說卦傳曰︰離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。

 

聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。

 

由此言之，則天時人事，無不賴此明字為之主宰，而後人泯去之，其失為何如哉？不得不正。

 

又按︰君火以明，相火以位，雖注義如前；然以凡火觀之，則其氣質上下，亦自有君相明位之辨。

 

蓋明者光也，火之氣也。

 

位者形也，火之質也。

 

如一寸之燈，光被滿室，此氣之為然也。

 

盈爐之炭，有熱無焰，此質之為然也。

 

夫焰之與炭皆火也，然焰明而質暗，焰虛而質實，焰動而質靜，焰上而質下，以此証之，則其氣之與質，固自有上下之分，亦豈非君相之辨乎？是以君火居上，為日之明，以昭天道，故於人也屬心，而神明出焉。

 

相火居下，為原泉之溫，以生養萬物，故於人也屬腎，而元陽蓄焉。

 

所以六氣之序，君火在前，相火在後，前者肇物之生，後者成物之實。

 

而三百六十日中，前後二火所主者，止四五六七月，共一百二十日，以成一歲化育之功，此君相二火之為用也。

 

或曰︰六氣中五行各一，惟火言二何也？曰︰天地之道，陰陽而已，陽主生，陰主殺，使陽氣不充，則生意終於不廣，故陽道實，陰道虛，陽氣剛，陰氣柔，此天地陰陽當然之道。

 

且六氣之分，屬陰者三，濕燥寒是也；屬陽者二，風熱而已。

 

使火無君相之化，則陰勝於陽而殺甚於生矣，此二火之所以必不可無也。

 

若因惟火有二，便謂陽常有餘而專意抑之，則伐天之和，伐生之本，莫此為甚。

 

此等大義，學人最宜詳察。

 

《至真要大論》云︰少陰不司氣化。

 

義詳本類二十四。

 

《生氣通天論》云︰天運當以日光明。

 

義詳疾病類五。

 

俱當參閱。）

 

五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲；（天以六期為備，地以五歲為周，周餘一氣，終而復會。

 

如五個六，三十歲也；六個五，亦三十歲也。

 

故五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲也。

 

然此以大數言之耳，若詳求之，則三十年之數，正與一歲之度相合。

 

蓋一歲之數，凡三百六十日，六分分之為六氣，各得六十日也；五分分之為五運，各得七十二日也；七十二分分之為七十二候，各得五日也。

 

三十年之數，凡三百六十月，六分分之，各得六十月；五分分之，各得七十二月；七百二十分分之，各得十五日，是為一氣，又曰一節。

 

此五六之大會，而元會運世之數皆自此起，故謂之一紀，又謂之一世。）

 

千四百四十氣，凡六十歲而為一周，不及太過，斯皆見矣。

 

（以三十年而倍之，則得此數，是為六十年花甲一周也。

 

其間運五氣六，上下相臨之數，盡具於此。

 

故凡太過不及、逆順勝復之氣，皆於此而可見矣。）

 

帝曰︰夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。

 

余願聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之後世，無有終時，可得聞乎？（此以下皆明五六之義也。

 

觀帝言上以治民，則聖帝重民之意，為可知矣。）

 

鬼臾區曰︰至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追。

 

敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得天殃。

 

（至數之機，即五六相合之類也。

 

迫迮以微，謂天地之氣數，其精微切近，無物不然也。

 

其來可見，其往可追，謂因氣可以察至，因至可以求數也。

 

然至數之微，為安危所系，故敬之者昌，慢之者亡。

 

敬者，如攝生類諸章所載，凡合約於道者皆是也。

 

設或無道行私，而逆天妄為，天殃必及之矣，可不慎哉﹗迮音窄，近也。）

 

謹奉天道，請言真要。

 

（至真之要道也。）

 

帝曰︰善言始者，必會於終，善言近者，必知其遠，（必精明於道者，庶能言始以會終，言近以知遠。）

 

是則至數極而道不惑，所謂明矣。

 

願夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀，至數之要，願盡聞之。

 

（至數之義，本經所見不一，詳會通奇恆類。

 

簡，要也。

 

匱，乏也。）

 

鬼臾區曰︰昭乎哉問﹗明乎哉道﹗如鼓之應桴，響之應聲也。

 

（桴，鼓椎也。

 

發者為聲，應者為響。

 

桴音孚。）

 

臣聞之，甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。

 

（此即五行之應天干也，是為五運。

 

詳義見下章及圖翼五運圖解。）

 

帝曰︰其於三陰三陽，合之奈何？鬼臾區曰︰子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。

 

（此即三陰三陽之應地支也，是為六氣。

 

上者言司天，如子午之歲，上見少陰司天是也。

 

十二年皆然。）

 

少陰所謂標也，厥陰所謂終也。

 

（標，首也。

 

終，盡也。

 

六十年陰陽之序，始於子午，故少陰謂標。

 

盡於巳亥，故厥陰謂終。）

 

厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。

 

所謂本也，是謂六元。

 

（三陰三陽者，由六氣之化為之主，而風化厥陰，熱化少陰，濕化太陰，火化少陽，燥化陽明，寒化太陽，故六氣謂本，三陰三陽謂標也。

 

然此六者，皆天元一氣之所化，一分為六，故曰六元。

 

本篇曰天元紀者，義本諸此。）

 

帝曰︰光乎哉道﹗明乎哉論﹗請著之玉版，藏之金匱，署曰天元紀。

 

（著之玉版，垂永久也。

 

藏之金匱，示珍重也。

 

署，表識也。）