【類經 卷十九 針刺類 經脈應天地呼吸分補瀉259】

我本善良

【類經 卷十九 針刺類 經脈應天地呼吸分補瀉259】

 

 

（《素問‧離合真邪論》）

 

黃帝問曰︰余聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣。

 

（針經之數，共八十一篇也。）

 

經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補瀉於榮輸，余知之矣。

 

此皆榮衛之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入於經也。

 

（榮衛傾移，謂陰陽偏勝，則虛實內生而為病，非邪氣在經之謂也。）

 

余願聞邪氣之在經也，其病患何如？ 取之奈何？

 

岐伯對曰︰夫聖人之起度數，必應於天地，故天有宿度，地有經水，人有經脈。

 

（宿，謂二十八宿。

 

度，謂三百六十五度。

 

經水，謂清渭海湖汝澠淮漯江河濟漳，以合人之三陰三陽、十二經脈也。）

 

天地溫和則經水安靜，天寒地凍則經水凝泣，天暑地熱則經水沸溢，卒風暴起則經水波涌而隴起。

 

（人氣與天地相通，故溫和寒冷暑熱卒風暴至，而經脈之應，必隨時為變，邪之中人亦然也，詳如下文。

 

泣，澀同。

 

隴，隆同。）

 

夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風也，經之動脈，其至也亦時隴起，其行於脈中循循然。

 

（邪氣之自外而入者，或為凝泣，或為淖澤，皆由於寒熱之變。

 

其入客於經，亦如經水之得風，即血脈之得氣也，故致經脈亦時隴起。

 

蓋邪在脈中，無非 隨正氣往來以為之動靜耳。

 

循循，隨順貌。

 

淖，乃豹切。）

 

至其寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平，其行無常處。

 

（邪氣隨脈，必至寸口，有邪則隴起而大，無邪則平和而小，隨其所在而為形見，故行無常處。）

 

在陰與陽，不可為度。

 

（隨陽經則入陽分，隨陰經則入陰分。）

 

從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路，（見邪所在，則當遏之。

 

遏者，製也。

 

早絕其路，庶無深大之害。

 

三部九候，詳脈色類五。）

 

吸則內針，無令氣忤，（此下言呼吸補瀉之法也。

 

吸則內針，瀉其實也。

 

蓋吸則氣至而盛，迎而奪之，其氣可泄，所謂刺實者，刺其來也。

 

去其逆氣，故令無忤。）

 

靜以久留，無令邪布，（前氣未除，後氣將至，故當靜留其針，俟而瀉之，無令邪氣復布也。）

 

吸則轉針，以得氣為故，（邪氣未泄，候病者再吸，乃轉其針。

 

轉，搓轉也，謂之催氣。

 

得氣為故，以針下得氣之故為度也。）

 

候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。

 

（入氣曰吸，出氣曰呼。

 

引，引退也。

 

去，出針也。

 

候呼引至其門，則氣去不能復聚；呼盡乃離其穴，則大邪之氣隨泄而散，經氣以平，故謂之瀉。

 

《調經論》曰︰瀉實者氣盛乃內針，針與氣俱內，以開其門，如利其戶，針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其疾，搖大其道，如利其路，是謂大瀉，必切而出，大氣乃屈。）

 

帝曰︰不足者補之奈何？

 

岐伯曰︰必先捫而循之，（先以手捫摸其處，欲令血氣溫舒也。

 

捫，音門。）

 

切而散之，（次以指切捺其穴，欲其氣之行散也。）

 

推而按之，（再以指揉按其肌膚，欲針道之流利也。）

 

彈而怒之，（以指彈其穴，欲其意有所注則氣必隨之，故脈絡 滿如怒起也。）

 

抓而下之，（用法如前，然後以左手爪甲掐其正穴，而右手方下針也。

 

抓，爪同，又平、去二聲。）

 

通而取之，（下針之後，必候氣通以取其疾，如下文者。）

 

外引其門，以閉其神，（門，穴門也。

 

此得氣出針之法，詳下文。）

 

呼盡內針，靜以久留，以氣至為故，（此詳言用補之法也。

 

呼盡則氣出，氣出內針，追而濟之也，故虛者可實，所謂刺虛者刺其去也。

 

氣至義見後，為故義如前。）

 

如待所貴，不知日暮，（靜以久留，以候氣至，如待貴人，毋厭毋忽也。）

 

其氣以至，適而自護，（以，已同。

 

適，調適也。

 

護，愛護也。

 

《寶命全形論》曰︰經氣已至，慎守勿失。

 

即此謂也。

 

義如下文。）

 

候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。

 

（候吸引針則氣充於內，推闔其門則氣固於外，神存氣留故謂之補。

 

《調經論》曰︰補虛者，持針勿置，以定其意，候呼內針，氣出針入，針空四塞，精無從去，方實而疾出針，氣入針出，熱不得還，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存，動氣候時，近氣不失，遠氣乃來，是謂追之。

 

愚按︰近代用針撮要，凡足以發明本經、開導後人等法，有不可不知者。

 

如用針之道，以氣為主，知虛知實，方可無誤。

 

虛則脈虛而為痒為麻，實則脈實而為腫為痛。

 

虛則補之，氣至則實；實則瀉之，氣去則虛。

 

故用補用瀉，必於呼吸之際，隨氣下針，則其要也。

 

下針之法，先以左手捫摸其處，隨用大指爪重按切掐其穴，右手置針於穴上。

 

凡用補者，令病患咳嗽一聲，隨嗽下針，氣出針入。

 

初刺入皮，天之分也；少停進針，次至肉中，人之分也；又停進針，至於筋骨之間，地之分也。

 

然深淺隨宜，各有所用。

 

針入之後，將針搖動搓彈，謂之催氣。

 

覺針下沉緊，倒針朝病，向內搓轉，用法補之。

 

或針下氣熱，是氣至足矣，令病者吸氣一口，退針至人之分，候吸出針，急以指按其穴，此補法也。

 

凡用瀉者，令其吸氣，隨吸入針，針與氣俱內。

 

初至天分，少停進針，直至於地，亦深淺隨宜而用。

 

卻細細搖動，進退搓捻其針如手顫之狀，以催其氣。

 

約行五六次，覺針下氣緊，即倒針迎氣，向外搓轉以用瀉法。

 

停之良久，退至人分，隨嗽出針，不閉其穴，此為瀉法。

 

故曰欲補先呼後吸，欲瀉先吸後呼，即此法也。

 

所謂轉針者，搓轉其針，如搓線之狀，慢慢轉之，勿令太緊，瀉左則左轉，瀉右則右轉，故曰拈針向外瀉之方，拈針向內補之訣也。

 

所謂候氣者，必使患者精神已潮，而後可入針；針既入矣，又必使患者精神寧定，而後可行氣。

 

若氣不潮針，則輕滑不知疼痛，如插豆腐，未可刺也。

 

必候神氣既至，針下緊澀，便可依法施用。

 

入針後輕浮虛滑遲慢，如閑居靜室、寂然無聞者，乃氣之未到；入針後沉重澀滯緊實，如魚吞釣、或沉或浮而動者，乃氣之已來。

 

虛則推內進搓以補其氣，實在循捫彈怒以引其氣。

 

氣未至則以手循攝，以爪切 ，以針搖動，進拈搓彈，其氣必至。

 

氣既至，必審寒熱而施治。

 

刺熱須其寒者，必留針候其陰氣隆至也，刺寒須其熱者，必留針候其陽氣隆至也，然後可以出針。

 

然氣至速者，效亦速而病易痊；氣至遲者，效亦遲而病難愈。

 

生者澀而死者虛，候氣不至，必死無疑，此因氣可知吉凶也。

 

所謂出針者，病勢既退，針氣必松；病未退者，針氣固澀，推之不動，轉之不移，此為邪氣吸拔其針。

 

真氣未至，不可出而出之，其病即復，必須再施補瀉以待其氣，直候微松，方可出針豆許，搖而少停，補者候吸，徐出針而急按其穴；瀉者候呼，疾出針而不閉其穴。

 

故曰下針貴遲，太急傷血；出針貴緩，太急傷氣也。

 

所謂迎隨者，如手之三陰，從臟走手；手之三陽，從手走頭。

 

足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹。

 

逆其氣為迎為瀉，順其氣為隨為補也。

 

所謂血氣多少者，如陽明多血多氣，刺之者出血氣；太陽厥陰多血少氣，刺之者出血惡氣；少陽少陰太陰多氣少血，刺之者出氣惡血也。

 

所謂子母補瀉者，濟母益其不足，奪子平其有餘。

 

如心病虛者補其肝木，心病實者瀉其脾土，故曰虛則補其母，實則瀉其子。

 

然本經亦有補瀉，心虛者取少海之水，所以伐其勝也；心實者取少府之火，所以泄其實也。

 

又如貴賤之體有不同者，賤者硬而貴者脆也。

 

男女之取法有異者，男子之氣早在上而晚在下，女子之氣早在下而晚在上；午前為早屬陽，午後為晚屬陰。

 

男女上下，其分在腰，足不過膝，手不過肘，補瀉之宜，各有其時也。

 

又如陰陽經穴取各有法者，凡陽部陽經多在筋骨之側，必取之骨旁陷下者為真，如合谷、三裡、陽陵泉之類是也。

 

凡陰部陰經，必取於 隙之間動脈應手者為真，如箕門、五裡、太沖之類是也。

 

至於針製有九，所以應陽九之數也。

 

針義有五，所以合五行之用也。

 

古人以砭石，後人代以九針，其體則金也。

 

長短小大各隨所宜，其勁直象木也。

 

川原壅塞，可決於江河，血氣凝滯，可疏於經絡，其流通象水也。

 

將欲行針，先摸其穴，含針於口，然後刺之，借我之陽氣，資彼之虛寒，其氣溫象火也。

 

入針以按，出針以捫，按者鎮其氣道，捫者閉其氣門，其填補象土也。

 

諸如此類，皆針家之要，所不可不知者。）