【類經 卷十二 論治類 祝由144】

我本善良

【類經 卷十二 論治類 祝由144】

 

 

（素問移精變氣論 附祝由鬼神二說）

 

黃帝問曰︰余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已；今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈何也？

 

（上古以全德之世，邪不能侵，故凡有疾病，惟用祝由而已，以其病不甚而治亦易也。

 

王氏曰︰移謂移易，變謂變改，皆使邪不傷正，精神復強而內守也。

 

按國朝醫術十三科︰曰大方脈，曰小方脈，曰婦人，曰傷寒，曰瘡疾，曰針灸，曰眼，曰口齒，曰咽喉，曰接骨，曰金鏃，曰按摩，曰祝由。

 

今按摩、祝由二科失其傳，惟民間尚有之。

 

祝，之救切。）

 

岐 伯對曰︰往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬 之世，邪不能深入也，故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。

 

（古人巢居穴處，故居禽獸之間。

 

動作者，陽生而暖，故可避 寒。

 

陰居者，就涼遠熱，故可避暑。

 

伸，屈伸之情。

 

宦，利名之累。

 

內無眷慕，外無趨求，故曰恬 之世。

 

恬 則天真完固，氣血堅實，邪不能入，故無事於毒藥針石，但以祝由即可移易精氣而愈其病也。

 

祝， 同。

 

由，病所從生也。

 

故曰祝由。

 

王氏曰︰祝說病由，不勞針石而已。）

 

今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊 風數至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。

 

帝曰︰善。

 

（內傷五臟，外逆四時，則表裡俱傷，為病必甚，故不能以祝由治之也。

 

數音朔。

 

空，孔同。

 

愚按︰祝由者，即符 禁禳之法，用符 以治病，謂非鬼神而何？故賊風篇︰ 帝曰︰其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰︰此亦有故邪留而未發，因而志有所惡，及有所慕，血氣內亂，兩氣相搏。

 

其所從來者微，視之不見，聽 而不聞，故似鬼神。

 

帝又問曰︰其祝而已者，其故何也？岐伯曰︰先巫因知百病之勝，先知其病所從生者，可祝而已也。

 

只此數語，而祝由鬼神之道盡之矣，愚請竟其義焉。

 

夫曰似鬼神者，言似是而實非也。

 

曰所惡所慕者，言鬼生於心也。

 

曰知其勝、知其所從生，可祝而已者，言求其致病之由，而釋去其心中之鬼也。

 

何也？凡人之七情生於好惡，好惡偏用則氣有偏並，有偏並則有勝負而神志易亂，神志既有所偏而邪復居之，則鬼生於心，故有素惡之者則惡者見，素慕之者則慕者見，素疑之者則疑者見，素畏忌之者則畏忌者見，不惟疾病，夢寐亦然，是所謂志有所惡，及有外慕，血氣內亂，故似鬼神也。

 

又若神氣失守，因而致邪，如補遺刺法等論曰︰人虛即神游失守，邪鬼外干，故人病肝虛，又遇厥陰歲氣不及，則白尸鬼犯之；人病心虛，又遇二火歲氣不及，則黑尸鬼犯之；人病脾虛，又遇太陰歲氣不及，則青尸鬼犯之；人病肺虛，又遇陽明歲氣不及，則赤尸鬼犯之；人病腎虛，又遇太陽歲氣不及，則黃尸鬼犯之。

 

非但尸鬼，凡一切邪犯 者，皆是神失守位故也。

 

此言正氣虛而邪勝之，故五鬼生焉，是所謂故邪也，亦所謂因知百病之勝也。

 

又如關尹子曰︰心蔽吉凶者，靈鬼攝之；心蔽男女者，淫鬼攝之；心蔽幽憂者，沉鬼攝之；心蔽放逸者，狂鬼攝之；心蔽盟詛者，奇鬼 攝之；心蔽藥餌者，物鬼攝之。

 

此言心有所注，則神有所依，依而不正，則邪鬼生矣，是所謂知其病所從生也。

 

既得其本，則治有其法，故察其惡，察其慕，察其勝，察其所從生，則祝無不效矣。

 

如王中陽治一婦，疑其夫有外好，因病失心狂惑，雖投藥稍愈，終不脫然。

 

乃陰令人佯言某婦暴死，殊為可憐，患者忻然，由是遂愈。

 

此雖非巫，然亦以法而去其所惡之謂也。

 

又如韓世良治一女，母子甚是相愛，既嫁而母死，遂思念成疾，諸藥罔效。

 

韓曰︰此病得之於思，藥不易愈，當以術治之，乃賄一巫婦，授以秘語。

 

一日夫謂其妻曰︰汝之念母如此，不識彼在地下，亦念汝否？吾當他往，汝盍求巫婦卜之。

 

妻忻諾，遂召巫至，焚香禮拜而母靈降矣。

 

一言一默，宛然其母之生前也。

 

女遂大泣。

 

母叱之曰︰勿 泣﹗汝之生命克我，我遂早亡，我之死，皆汝之故。

 

今在陰司，欲報汝仇，汝病懨懨，實我所為。

 

我生則與爾母子，死則與爾寇仇矣。

 

言訖，女改容大怒曰︰我因母病，母反害我，我何樂而思之﹗自是而病愈矣。

 

此去其所慕之謂也。

 

又如陰陽應象大論曰︰怒傷肝，悲勝怒；喜傷心，恐勝喜；思傷脾，怒勝思；憂傷肺，喜勝憂；恐傷腎，思勝恐。

 

此因其情 志之勝，而更求其勝以製之之法也。

 

又如外台秘要載祝由一科，丹溪謂符水惟膈上熱痰，一呷涼水，胃熱得之，豈不清 快，亦可取效；若內傷涉虛之人，及嚴冬天寒之時，符水下咽，胃氣受傷，反致害者多矣。

 

此因其熱而勝以寒也。

 

又如近有患瘧者，厭以符物，每多取效何也？蓋以瘧之輕者，日發一次，多在半表半裡少陽膽經。

 

當其邪正相爭，迭為勝負 之際，但得一厭，則膽氣若有所恃，故正勝邪而病退矣。

 

此借其相勝之氣，以移易其邪正也。

 

又余嘗治一少年姻婦，以熱邪乘胃，依附鬼神，毆詈驚狂，舉家恐怖，欲召巫以治，謀之於余。

 

余曰︰不必，余能治之。

 

因令人高聲先導，首懾 其氣，余即整容，隨而突入。

 

病者褻衣不恭，瞠視相向。

 

余施怒目勝之，面對良久，見其赧生神怯，忽爾潛遁，余益令 人索之，懼不敢出。

 

乃進以白虎湯一劑，諸邪悉退。

 

此以威儀勝其褻瀆，寒涼勝其邪火也。

 

又治一儒生，以傷寒後金水二臟不足，忽一日正午，對余嘆曰︰生平業儒，無所欺害，何有白須老者，素服持扇，守余不去者三日矣，意必宿冤所致也，奈之何哉？余笑曰︰所持者非白紙扇耶？生驚曰︰公亦見乎？余曰︰非也。

 

因對以刺法論人神失守五鬼外干之義，且解之曰︰君以肺氣不足，眼多白花，故見白鬼；若腎水不足者，眼多黑花，當見黑鬼矣。

 

此皆正氣不足，神魂不附於體，而外見本臟之色也，亦何冤之有哉？生大喜曰︰有是哉妙理也。

 

余之床側，尚有一黑鬼在，余心雖不懼，而甚惡之，但不堪言耳，今得教可釋然矣。

 

遂連進金水兩臟之藥而愈。

 

此知其病所從生，而微言以釋之也。

 

諸如此類，皆鬼從心生，而實非鬼神所為，故曰似鬼神也。

 

然鬼既在心，則誠有難以藥石奏效，而非祝由不可者矣。

 

使祝由家能因岐伯之言而推 廣其妙，則功無不奏，術無不神，無怪其列於十三科之一，又豈近代惑世誣民者流，所可同日語哉。

 

賊風篇義見疾病類三十一，所當互考。

 

又按︰鬼神之謂，雖屬渺茫，然易曰︰精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。

 

孔子曰︰鬼神之為德，其盛矣乎﹗然則鬼神之道，其可忽哉。

 

故周官之有大祝者，掌六祝之辭以事鬼神，示祈福祥，求永貞也。

 

注曰︰告神之辭曰祝號者，尊其名為美稱也。

 

又有男巫者，春招弭以除疾病。

 

注曰︰招吉祥，弭禍祟，而疾病可除矣。

 

又有女祝者，掌王後之內祭祀，以時招梗 禳之事。

 

注曰︰招以召祥，梗以御癘，HT 以除災害，禳以弭變異，四者所以除疾殃也。

 

以此觀之，則巫祝之用，雖先王大聖未始或廢，蓋借以宣誠悃，通鬼神而消災害，實亦先巫祝由之意也。

 

故其法至今流傳，如肘瘟、骨鯁、邪祟、神志等疾，間或取效。

 

然必其輕淺小疾，乃可用之。

 

設果內有虛邪，外有實邪，苟舍 正大之法而祟尚虛無，鮮不誤事。

 

奈何末世奸徒，借神鬼為妖祥，假符祝為欺誑。

 

今之人，既不知祝由之法自有一種當用之處，乃欲動輒賴之，信為實然，致有妄言禍福而惑亂人心者，有禁止醫藥而坐失幾宜者，有當忌寒涼而誤吞符水者，有作為怪誕而蕩人神氣者，本以治病而適以誤病，本以去鬼而適以致鬼，此之為害，未可枚舉，其不為奸巫所竅笑者幾 希矣。

 

故曰拘於鬼神者，不可與言至德。

 

又曰信巫不信醫，一不治也。

 

吁﹗人生於地，懸命於天。

 

彼鬼神者，以天地之至德，二氣之良能，既不得逆天命以禍福私人，又焉得樂諂媚以祝禳免患？尼父曰︰獲罪於天，無所禱也。

 

又曰︰敬鬼 神而遠之。

 

此則吾心之所謂祝由也。

 

苟有事於斯者，幸鑒余之迂論。

 

運氣類四十四章有按當考。）