【古今醫統大全 老老餘編（上） 論衰老 2417】

我本善良

【古今醫統大全 老老餘編（上） 論衰老 2417】

 

 

少壯既往，歲不我與。

 

孔子曰︰及其老也，血氣既衰，戒之在得。

 

蓋因馬念車，因車念蓋。

 

未得之，慮得之；既得之，慮失之。

 

趑趄囁嚅而未決，寤寐驚悸而不安。

 

夫二五之精，妙合而凝，兩腎中間，白膜之內，一點動氣，大如箸頭，鼓舞變化，開闔周身，薰蒸三焦，消化水穀，外御六淫，內當萬慮，晝夜無停，八面受攻。

 

由是神隨物化，氣逐神消，榮衛告衰，七竅反常，啼號無淚，笑如雨流，鼻不嚏而出涕，耳無聲而蟬鳴。

 

吃食口乾，寐則涎溢。

 

溲不利而自遺，便不通而或泄。

 

由是真陰妄行，脈絡疏澀。

 

晝則對人瞌睡，夜則獨臥惺惺。

 

故使之導引，按摩以通徹滯固，漱津咽液以灌溉焦枯。

 

若扣齒集神而不能斂念，一曝十寒，而徒延歲月。

 

雖云老者非肉不飽，肥則生風；非帛不暖，暖則多淫。

 

幸補藥者，如油盡剔燈，焰高而速滅。

 

老子云︰以其濃生，所以傷生也。

 

況有明修禮貌，暗伏奸雄，萌 腐其腸胃，脂粉惑其清真，孤陽獨盛，水穀易消。

 

自恃飲啖過人，恣造欺天之罪，宿緣既盡，惡報臨頭。

 

其或厭妖沉酣，身居勤儉，志益貪婪，方聚龜毛之氈，忽作女子之夢。

 

宋齊丘《化書》云︰慳貪者化為狗，暴勇者化為虎。

 

雖然身未遷謝，業已成行矣。

 

先賢詩云︰克己工夫未肯加，吝驕封閉縮如蝸。

 

試於靜夜深思省，剖破藩籬即大家。

 

先賢戒曰︰積金以遺子孫，子孫未必能保；積書以遺子孫，子孫未必能讀。

 

不如積陰 於冥冥之中，以為子孫無窮之計。

 

龐居士詩云︰北宅南莊不足夸，好兒好女眼前花。

 

一朝身沒一丘土，又屬張三李四家。

 

張紫陽詩云︰人生須有百年期，壽夭窮通莫預知。

 

昨日街頭方走馬，今朝棺內已眠尸。

 

妻財遺下非君有，罪業將行難自欺。

 

大藥不求爭得遇，遇之不煉更迷痴。

 

蓋年老養生之道，不貴求其充，當以前賢破幻之詩洗滌胸中憂結，而名利不苟求，喜怒不妄發，聲色不因循，滋味不耽嗜，神慮不邪思。

 

無益之書莫讀，不急之務莫勞。

 

三綱五常現成規模，貧富安危且據見定。

 

邵康節云︰美酒飲教微醉後，好花須看半開時。

 

又云︰爽口物多終作疾，快心事過必為殃。

 

與其病後求良藥，孰若病前能自防。

 

又詩云︰慮少夢自少，言稀過亦稀。

 

帘垂知日永，柳靜覺風微。

 

但看花開謝，不言人是非。

 

何須尋洞府，度世也應遲。

 

龐居士云︰但願空諸所有，慎勿實諸所無。

 

余亦有詩云︰世人用盡機關，只為貪生怕死。

 

我有安樂法門，直須顛倒於此。

 

晉有祁孔賓夜間讀書，忽聞窗外云︰祁孔賓，隱去來。

 

修飾人間事，甚苦不堪偕。

 

所得未毫銖，所喪如山崖。

 

晁文元公《法藏碎金》云︰眾所好者，虛名客氣，見利羨財。

 

予所好者，天機道眼，法要度門。

 

又云︰觀身無物，從幻化緣生；觀心無物，從顛倒想生。

 

又云︰身有安全敗壞者，事之報也，即世而可見；性有超升淪墜者，行之報也，異世而不知。

 

譬如形聲之有影響，必然之理也。

 

又云︰人有疾苦，或多偶爾。

 

非固所作，無如之何。

 

歷觀紀化之軀，而有甚於此者，能推此理，足以自覺。

 

又云︰仕宦之間，暗觸禍機。

 

衽席之上，密涉畏途。

 

輪回之中，枉入諸趣。

 

古人云︰心死形方活，心強身即亡。

 

《金剛經》云︰何降伏其心川。

 

《老子頌》云︰你喜我不喜，雁飛思塞北。

 

鶯憶舊窠歸，秋月春花無限意，個中只許自家知。

 

虛淨天師云︰靈台皎潔似冰壺，只許元神裡面居。

 

若向此中留一物，平生便是不清虛。

 

老子云︰虛其心，實其腹。

 

是皆融智慧，黜聰明，而宅天和，以卻百邪者也。

 

豈比夫三千六百傍門小法，加之於萬境煎熬之心，而頭上安頭，又以金石草木剛烈之劑，餌之於喪津枯涸之體，而求補益哉？歷觀前人以不仁成家，以仁而保家者有之矣。

 

如以不仁而得，復以不仁而守者，禍不旋踵也。

 

《晉書》傳云︰石季龍僭稱帝號，發近郡男女十六萬，車十萬乘運土築華林園。

 

揚州送黃鵠雛五，頸長一丈，聲聞十餘裡，泛舟於玄武池。

 

命子石宣祈於山川，因而游獵，乘大輅，羽葆華蓋，建天子旌旗，十有六軍戎卒十八萬，出自金明門。

 

季龍從其後官升凌霄觀望之，嘆曰︰我家父子如是，自非天崩地陷，當復何愁？但抱子弄孫日為樂耳。

 

宣所過三州十五郡，資儲靡有孑遺。

 

季龍復命子石韜亦如之。

 

出自並州，游於秦晉。

 

宣素惡韜寵，是行也，嫉之彌甚。

 

於是相圖之計起矣。

 

俄而，宣使刺客殺於佛舍，又欲謀不軌。

 

事發，季龍殺之。

 

季龍既死，其後殲焉。

 

嗚呼﹗季龍之富貴而不足恃，而今之碌碌者十百之帑，又奚足以作威福而造業因哉？余雖枯槁幽棲，而衣冠出處未嘗用餿餡故事，以孔子之性與天道不可得而聞也，故托佛以言性耳。

 

佛云︰一切山河大地皆從如來性流出，然則佛之一字乃一切有情之覺，靈也。

 

實為大羅空劫先天之祖氣，即元始天尊是也。

 

人人皆抱此靈而不自覺，故佛經云︰一切眾生本來成佛，以不覺，故名曰眾生；以覺，故名曰佛。

 

今之地獄變相，乃唐太宗以入冥境界，命宰相閻立本圖畫以示人。

 

余少年滑稽之時，未嘗不在笑淡之下。

 

一日在外，因病困極，恍惚所見，與吾家骨肉所夢同日境界因緣無有少異，遂絕口不敢戲謔。

 

後讀史傳語錄文字，始知近代以來王公卿士於佛書中獲大安樂者不可枚舉。

 

故韓昌黎排之至甚，而終得法於大乘；歐陽文忠公惡之如讎敵，而又號為六一居士。

 

豈非自有所得而翻然而改者歟？悲夫﹗世人不明佛心而溺於佛事，故粱武帝之禍，侯景至而不知；秦始皇欲仙，徐福去而不返。

 

況夫瑣瑣勝事，而能勝其業障乎？夫業障之心，以酒為漿，以妄為常，念念遷謝。

 

晝夜呼吸一萬三千五百息，一息脈行三寸，元氣周身，脈行八百一十丈，寒來暑往之誘，物迷神明流之遠矣。

 

養生之士以此為主，則是認賊為子，豈不謬哉？故岐伯曰︰出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。

 

《易》曰︰精氣為物，游魂為變是也。

 

昔有二人就余以辯生死事大者。

 

一曰︰人之有生也，賦性於天，養命於地，百年之身，仁義而已。

 

及其終也，清魂歸天，濁魄歸地，夫復何疑？一曰︰人之生也，以生為我，以得為強，以妄為常；蟲穢之倉，愁慮之囊；或為之讓，或為之攘，均為之孳孳。

 

一名殘忍，一名忠良。

 

拘之則心目外寇，縱之則血氣內戕。

 

欲持其要，莫知所長。

 

業識茫茫，一息不來，烏知其何往？余各以一詩遺之，其一曰︰原始要終理不訛，四非莊敬怕蹉跎。

 

平生不踐中庸地，一曲陽關沒奈何？其二曰︰超凡一句絕商量，說破教君笑斷腸。

 

一切順為生死事，莫令厭戀作心王。

 

有人能如此，便見養生主也。

 

大抵桑榆之景，勞逸不同，蓋勞心者甚於勞力者耳。

 

善為心主者，勞亦如是，逸亦如是，如魚飲水，冷暖自知也。

 

人生五十者精力將衰，大法當二十日一次施泄。

 

六十者當閉固勿泄也，如不能持者，一月一次施泄。

 

過此皆常情也，不足為法。

 

凡肥盛強濃者，自壯至老，衣食與藥，並用疏爽。

 

肉雖多，不使勝食氣。

 

果宜棗柿藕，菜宜韭與蘿菔。

 

飲食飢時先進熱物，然後並宜溫涼及時，勿恣食粘滑燒炙煎爆辛辣燥熱之味，防有內鬱風痰，外發癰疽之証。

 

雖清瘦而素稟強實兼有痰証者，與此同法。

 

清 虛弱者，自壯至老，衣服與藥皆宜溫濃。

 

性寒傷胃，腥膻 炙生冷油膩並宜少食。

 

如肥而素稟滑泄虛寒易感者，與此同法。

 

其餘扶衰潤槁之方各類於後。