【古今醫統大全 老老餘編（上） 養老新書鈔2416】

我本善良

【古今醫統大全 老老餘編（上） 養老新書鈔2416】

 

 

文公家禮曰︰子事父母，婦事舅姑。

 

天欲明，咸起盥漱，櫛總，具冠帶。

 

昧爽，適父母舅姑之所省問。

 

父母舅姑起，子供湯藥，婦具晨羞，供具畢乃退，各從其事。

 

《內則》曰︰子事父母，婦事舅姑。

 

雞初鳴適父母舅姑之所，及所，下氣怡聲，問衣懊寒、疾痛、 癢，而敬抑搔之。

 

（怡，悅也。

 

，瘡也。

 

抑，按也。

 

搔，摩也。

 

溫公曰︰丈夫作揖，婦人隨小拜，問侍者︰夜來安否？何如？侍曰安，乃退。

 

其或不安節，則侍者以告。

 

此即禮之（晨省之道也。）

 

出則或先或後而敬扶持之。

 

（先後，隨時更也。）

 

進盥，少者捧盤，長者捧水請沃盥上，卒授巾。

 

（盤，承盥水者。）

 

問所欲而敬進之。

 

（所欲如下文 ○ 之類。）

 

柔色以溫之。

 

（溫，和也，承尊者必和顏色也。）

 

○ 、（粥也，稠者為，而稀者為○ 。）

 

酒醴、（濃者為酒，薄者為醴。）

 

羹、（魚肉為羹， 之為菜。）

 

菽麥 稻黍粱秫，（菽，大豆也。

 

，麻也。

 

稻黍粱秫，皆米也。）

 

唯所欲。

 

（隨所愛。）

 

棗栗飴蜜以甘之，（飴，餳也。

 

四者味皆甘。）

 

堇 榆免薨 以滑之，（堇與 相類， 與榆相類，四物新者日免；乾者曰薨；，溲也；，滑也。

 

數者性甘滑。）

 

脂膏以澤之。

 

（脂膏亦類也。

 

角者曰脂，無魚者曰膏。

 

二者皆脂而澤者也。）

 

父母舅姑必嘗之而後退。

 

（尊長舉箸，子婦乃各退就食。

 

溫公曰︰藥物乃關身之切務，人子當始自檢數，調煮供進，不可但委婢仆。

 

脫若有誤，即其禍不測。

 

晨羞，俗謂點心。

 

《易》曰在中饋，《詩》早惟酒食是議。

 

凡烹調飲膳，婦人之職也。

 

近年婦女驕倨，皆不肯入庖廚。

 

今縱不親執刀尺，亦當檢校監視，務令精潔。

 

劉氏曰︰問其意之所欲食者，則敬順其心以進之，和柔其色以溫之，芬芳其意以奉之，庶其親喜而不厭也。

 

孝子之事其親，必養其志，常使欣欣，樂其子之能養。）

 

《曲禮》曰︰凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省。

 

（定，安其床荐也，省，問其定否何如。

 

溫公曰︰父母舅姑將寢，則安置而退。

 

丈夫作揖，婦人小拜，安置。

 

此即禮之昏定也。）

 

老萊子少以孝行食親，年七十父母俱存，著五色斑爛之衣為嬰兒戲於親之側，言不稱老，為親取食，上堂足跌而偃，困臥地為嬰兒啼，或弄雛於親側，欲親之喜。

 

身老壽而雙親俱慶，亙古今鮮儷者也。

 

東漢黃香事父，竭力致養，暑則扇床枕，寒則以身溫席。

 

晉王延事親色養，夏則扇枕席，冬則以身溫被，隆冬盛寒，體常無全衣，而親極滋味，二人孝行甚相類也。

 

陳太丘詣荀朗陵，貧儉無仆役，乃使元方將車，季方持杖從後。

 

長文尚少，載之車上。

 

既至，荀使淑慈應門，慈明行酒，余六龍下食。

 

文若亦小坐著膝前，於時奏真人東行，兩家父子會聚之樂至矣哉﹗（陳，字仲弓，為太丘長。

 

荀淑，舉方正，補朗陵候相。

 

紀，字元方，長子，至德絕俗，與 高名並著，而弟諶又配之。

 

每宰府辟召，羔雁成群，世號三君。

 

諶，字季方。

 

淑有八子，時曰高陽氏有才子八人，署其裡為高陽裡，號曰八龍。

 

於時德星聚，太史奏上︰五百裡有賢人樂也。）

 

有客詣陳太丘，談鋒甚敏。

 

太丘令元方、季方炊飯。

 

太丘問炊飲遲，元方長跪曰︰君與客語乃俱竊聽，炊忘著簞，今皆成糜。

 

太丘曰︰爾頗有所識否？二子長跪︰俱記，言無遺失。

 

太丘曰︰如此俱成糜自可，何必飯耶？柳 曰；崔山南昆弟子孫之盛，鄉族罕比。

 

山南曾祖王母長孫夫人年高無齒，祖母唐夫人事姑孝，每日櫛縱笄拜於階下，即升堂乳其姑，長孫夫人不粒食數年而康寧。

 

一日疾病，長幼咸萃，宣言無以報新婦恩，願新婦有子有孫皆如新婦孝敬，則崔之門安得不昌乎？東漢姜詩事母至孝，妻奉順尤篤。

 

母好飲江水，水去舍六七裡，妻常溯流而汲。

 

姑嗜魚，又不能獨食。

 

夫婦常力作供，呼鄰母共之。

 

舍側忽有涌泉，味如江水，每旦輒出雙鯉魚常以供二母之膳。

 

子婦同心竭力以致其養，不易得也。

 

節孝徐先生事母謹嚴，非有大故未嘗去其側。

 

日具太夫人所嗜，或不獲，即奔走 市，若有所亡。

 

人或慕其純孝，損直以售之。

 

親戚故人或致甘，誠不至禮不恭，弗受也。

 

所奉饌皆手自調味。

 

太夫人飲食時，先生率家人在左上為兒戲，或謳歌以悅之。

 

故太夫人雖在窮巷，而奉養與富貴家等，無須臾不快也。

 

任元受事母盡孝，母老，多疾病，未嘗離左右。

 

元受自言︰老母有疾。

 

其得疾之由，或以飲食，或以燥濕，或以語話稍多，或以愛喜稍過，盡言皆朝暮候之，無毫發不盡。

 

五臟六腑中事，皆洞見曲折，不待切脈而後知，故用藥必效，雖名醫不逮也。

 

張魏公作都督，欲辟之入幕，元受力辭曰︰盡言方養親，使得一神丹可以長生，必持以遺母，不以獻公也，況能舍母而與公軍事邪？魏公太息而許之。

 

程明道先生曰︰為人子者，不可以不知醫。

 

陸放翁曰︰先公守南都時，直秘閣張山者，開封人，判留司御史台事，年八十餘矣，視聽，步履，飲食悉如少壯。

 

或問︰何術至此？曰︰吾無他術，但頃嘗遇異人授一藥，服之數年，未嘗一日輟耳。

 

其方用香附子、薑黃、甘草三物同未之沸湯點，晨起空心服二三錢，名降氣湯。

 

以為人所以多疾病者，多由火起不降，放下虛而上實，此藥能導之使歸下耳。

 

鄉人有效之者，或返致虛弱，蓋香附、薑黃瀉氣太甚而然，不知山南何以獨能取效如此，意其別有他術，特記此藥以語人耳。

 

及渡江，見一武官王升者，亦七十餘矣，康健無病，問何所服藥？則與山南相同，而後知人之於藥各有所宜，不可強也。

 

吳隱之事母孝謹，與太常韓康伯鄰居。

 

康伯母，賢明婦人也。

 

謂康伯曰︰汝若居銓衡，當舉如此某人。

 

及康伯為吏部，隱之遂階清級。

 

古人以孝行取人，賢明之婦亦知此義。

 

呂侍講言︰孝子事親，須事事躬親，不可委之使令也。

 

嘗說《谷梁》言，天子親耕以供粢盛，王後親蠶以供祭服，國非無良農工女也，以為人之所盡事祖彌，不若以己所自親者也。

 

此說最盡事親之道。

 

又說為人子者，聽於無聲，視於無形，未嘗頃刻離親也。

 

事親如天，頃刻離親則有時而違天，天不可得而遠也。

 

（呂侍講，字原明，申國正獻公公著之長子。

 

正獻公居家簡重寡默，不以事物輕心。

 

而申國夫人性嚴有法度，雖甚愛公，然教公事事循蹈規矩。

 

甫七歲祁寒暑雨侍立終日，不命坐，不敢坐也。

 

日必冠帶以見長者，平居雖盛熱，在父母長者之側不得去巾、 、縛、，衣服唯謹，行步出入無得入茶肆、酒肆。

 

市井裡巷之語、鄭衛之音未嘗一經於可。

 

內則正獻公與申國夫人數訓之嚴，外有焦先生千之字伯強化導之篤，故公德器成就，大異眾人。

 

公常言︰人生內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。）

 

司馬溫公曰︰凡諸卑幼事無大小，毋得專行，必咨稟於家長。

 

又曰︰凡子受父母之命，必藉記而佩之，時省而速行之，事畢則返命焉。

 

或所命有所不可行者，則和色柔聲具是非利害而白之，待父母之許然後改之；若不許，苟於事無大害者亦當曲從。

 

若以父母之命為非，而直行己志，雖所執皆善，猶為不順之子，況未必是乎？司馬溫公與其兄伯康友愛尤篤，伯康年將八十，公奉之如嚴父，保之如嬰兒，每食少頃則問曰︰得無飢乎？天少冷則拊背曰︰衣得無薄乎？范忠宣知襄城縣，承事伯兄，照管湯藥，飲食居處衣服必躬必親，如孝子之事嚴父。

 

事親從兄，仁義之實，敬愛之理，與生俱生，仁之至義之盡也。

 

唐伸俊年八十五六極康寧，自言少時因讀千字文有所悟，謂心動神疲四字也。

 

平生遇事未嘗動心，故老而不衰。

 

太醫孫君，字景初，自號四休居士。

 

山谷問其說，四休笑曰︰粗茶淡飯飽即休，補破遮寒暖即休，三平二滿過即休，不貪不妒老即休。

 

山谷曰︰此安樂之法也。

 

夫少欲者不替之家也，知足者極樂之國也。

 

四休家有三畝園，花木鬱鬱，客來煮茗，談上都貴游，人閑可喜事，或茗寒酒冷，賓主皆忘。

 

其居與余相望，暇則步草徑相尋，故作小詩遺家僮歌之，以侑酒茗，詩曰︰太醫診得人間病，安樂延年萬事休。

 

又曰︰無求不著看人面，有酒可以留人嬉。

 

欲知四休安樂法，聽取山谷老人詩。

 

山谷四印云︰我提養生之四印，君家所有更贈君。

 

百戰百勝，不如一忍。

 

萬言萬富，不如一默。

 

無可簡擇眼界平，不藏秋毫心地直。

 

我肱三折得此醫，自覺兩踵生光輝。

 

團蒲日靜鳥吟時，爐薰一炷試觀之。

 

四休四印，老少富貧，普同受用。

 

東坡云︰舊說南陽有菊水，水甘而清，居民三十餘家，飲其水皆壽，或至百二三十歲。

 

蜀青城山老人村，有見五世孫者，道極險遠，生不識鹽發，而溪中多枸杞根如龍蛇，飲其水故壽。

 

道人中往往多有壽者。

 

陸放翁云︰青城山人巢居，食松面，年九十矣。

 

人有謁之者，但粲然一笑，有所請問，則托言病聵，一語不肯答。

 

予嘗見之於丈人觀道院。

 

忽自語養生曰︰為國家致太平與長生不死，皆非常人所能。

 

且當守國使不亂，以待奇才之出；衛生使不夭，以須異人之至。

 

不亂不夭，皆不待異術，惟謹而已。

 

予大喜，從而叩之，則已復言聵矣。