【血證論 卷一 陰陽水火氣血論01】

我本善良

【血證論 卷一 陰陽水火氣血論01】

 

 

人之一身，不外陰陽，而陰陽二字，即是水火，水火二字，即是氣血，水即化氣，火即化血，何以言水即化氣哉，氣著於物，復還為水，是明驗也，蓋人身之氣，生於臍下丹田氣海之中，臍下者腎，與膀胱水所歸宿之地也，此水不自化為氣，又賴鼻間吸入天陽，從肺管引心火，下入於臍之下，蒸其水使化為氣，如易之坎卦，一陽生於水中，而為生氣之根，氣既生，則隨太陽經脈為布護於外，是為衛氣，上交於肺，是為呼吸，五臟六腑，息以相吹，止此一氣而已，然氣生於水，即能化水，水化於氣，亦能病氣，氣之所至，水亦無不至焉，故太陽之氣達於皮毛則為汗，氣挾水陰而行於外者也，太陽之氣，上輸於肺，膀胱賢中之水陰，即隨氣升騰，而為津液，是氣載水陰而行於上者也，氣化於下，則水道通而為溺，是氣行水亦行也，設水停不化，外則太陽之氣不達，而汗不得出，內則津液不生，痰飲交動，此病水而即病氣矣，又有肺之制節不行，氣不得降，因而癃閉滑數，以及腎中陽氣，不能鎮水，為飲為瀉，不一而足，此病氣即病水矣，總之氣與水，本屬一家，治氣即是治水，治水即是治氣，是以人參補氣，以其生於北方，水中之陽，甘寒滋潤，大生津液，津液充足，而肺金濡潤，肺主氣，其葉下垂，以納氣，得人參甘寒之陰，內具陽性，為生氣化水之良品，故氣得所補益焉，即如小柴胡，仲景自注云，上焦得通，津液得下，胃氣因和，是通津液，即是和胃氣，蓋津液足，則胃上輸肺，肺得潤養，其葉下垂，津液又隨之而下，如雨露之降，五臟戴澤，莫不順利，而濁陰全消，亢陽不作，肺之所以制節五臟者如此，設水陰不足，津液枯竭，上則痿欬，無水以濟之也，下則閉結。

 

制節不達於下也，外則蒸熱，水陰不能濡於肌膚也，凡此之證，皆以生水為治法，故清燥救肺湯，生津以補肺氣，豬苓湯，潤利以除痰氣，都氣丸，補水以益腎氣，即如發汗，所以調衛氣也，而亦戒火攻以傷水陰，故用白芍之滋陰，以啟汗原，用花粉之生津，以救汗液，即此觀之，可知滋水即是補氣，然補中益氣湯，六君子，腎氣丸，是皆補氣之方也，何以絕不滋水哉，蓋無形之水陰，生於下而濟於上，所以奉養是氣者也，此水則宜滋，有形之水質，入於口而化於下，所以傳道是氣者也，此水則宜瀉，若水質一停，則氣便阻滯，故補中湯，用陳朮以制水，六君子，用苓半以利水，賢氣丸，亦用利水之藥，以佐桂附，桂附以氣藥化水，苓澤即以利水之藥以化氣，真武湯尤以朮苓利水為主，此治水之邪，即以治氣，與滋水之陰，即以補氣者，固并行而不悖也，旦水邪不去，則水陰亦不能生，故五苓散去水邪，而即能散津止渴，並能發汗退熱，以水邪去，則水陰布故也，然水陰不滋，則水邪亦不能去，故小柴胡通達津液，而即能下調水道，總見水行則氣行，水止則氣止，能知此者，乃可與言調氣矣，何以言火即化血哉，血色，火赤之色也。