【素問病機氣宜保命集 卷上 原道論第一04】

我本善良

【素問病機氣宜保命集 卷上 原道論第一04】

 

 

經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。

 

蓋天一而地二，北辨而南交，入精神之運以行矣。

 

擬之於象，則水火也。

 

畫之於卦，則坎離也。

 

兩者相須，彌滿六合，物物得之，況於人乎。

 

蓋精神生於道者也，是以上古真人，把握萬象，仰觀日月，呼吸元氣，運氣流精，脫骨換形，執天機而行六氣，分地紀而運五行，食乳飲血，省約儉育，日夜流光，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生之要也。

 

夫道者能卻老而全形，身安而無疾，夫水火用法象也，坎離言交變也。

 

萬億之書，故以水為命，以火為性，土為人，人為主性命者也。

 

是以主性命者在乎人，去性命者亦在乎人，養性命者亦在乎人，何則，修短壽夭，皆自人為，故經曰：精神內守，病安從來？又曰：務快其心，逆於生樂，所以然者，性命在乎人，故人受天地之氣，以化生性命也。

 

是知形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之製也。

 

形以氣充，氣耗形病，神依氣位，氣納神存，修真之士，法於陰陽，和於術數，持滿御神，專氣抱一，以神為車，以氣為馬，神氣相合，可以長生。

 

故曰：精有主，氣有元。

 

呼吸元氣，合於自然，此之謂也。

 

智者明乎此理，吹噓呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，導引按蹺，所以調其氣也。

 

平氣定息，握固凝想，神宮內視，五臟昭徹，所以守其氣也。

 

法則天地，順理陰陽，交媾坎離，濟用水火，所以交其氣也。

 

神水華池，含虛鼓漱，通行榮衛，入於元官，溉五臟也。

 

服氣於朝，閉息於暮，陽不欲迭，陰不欲複，煉陰陽也。

 

以至起居適早晏，出處協時令，忍怒以全陰，抑喜以全陽，泥丸欲多擲，天鼓欲常鳴，形欲常鑒，津欲常咽，體欲常運，食欲常少，眼者身之鑒也。

 

常居欲頻修，耳者體之牖也。

 

城廓欲頻治，面者神之庭也。

 

神不欲複，發者腦之華也。

 

腦不欲減，體者精之元也。

 

精不欲竭，明者身之寶也。

 

明不欲耗，補瀉六腑，淘煉五精，可以固形，可以全生，此皆修真之要也。

 

故修真之要者，水火欲其相濟，土金欲其相養，是以全生之術，形氣貴乎安，安則有倫而不亂，精神貴乎保，保則有要而不耗，故保而養之，初不離於形氣精神，及其至也。

 

可以通神明之出，神明之出，皆在於心。

 

獨不觀心為君主之官，得所養，則血脈之氣，王而不衰，生之本無得而搖也。

 

神之變無得而測也。

 

腎為作強之官，得所養，則骨髓之氣，榮而不枯，蟄封藏之本，無得而傾也。

 

精之處無得而奪也。

 

夫一身之間，心居而守正，腎下而立始，精神之居，此宮不可太勞，亦不可竭，故精太勞則竭，其屬在腎，可以專嗇之也。

 

神太用則勞，其藏在心，靜以養之，唯精專然後可以內守，故昧者不知於此，欲拂自然之理，謬為求補之術，是以偽勝真，以人助天，其可得乎。