【莊子智慧：生滅變化無常】

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【莊子智慧：生滅變化無常】

 

宇宙萬物，宇宙萬有是不齊的，不平等的。
 

所謂不平等，就是有差別。
 

而生滅變化無常，就是一中不齊的表現。
 

《齊物論》的思想、理路給人的感覺是：“汪洋博大，堂皇迷離”，因為它中間說的內容太豐富，太豐富了！我們往往把它前後的邏輯把握不住。
 

所以古人都批評《莊子》的文章“汪洋博大，堂皇迷離”。
 

實際上一點都不迷離，條理很清楚。
 

我們看一下題目：“齊物論”。
 

宇宙萬物，宇宙萬有是不齊的，不平等的。
 

所謂不平等，就是有差別。
 

現在莊子提出是“齊物”，宇宙萬有平等，沒有現象的不同，那麼《齊物論》講萬物平等，沒有差別。
 

我們人如何解脫物理世界的束縛，達到那個真正無差別平等的道體，這篇文章最重要是談這個問題。
 

由開頭講如何求證這個無差別道體，到最後說明無差別裏頭有差別的道理。
 

到底差別是怎麼來的?差別是由於“氣”的變化來的。
 

莊子《齊物論》。
 

首先說明無差別的求證，他以故事的方式說明。
 

“南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，答焉似喪其耦。” “南郭”是複姓，“子綦”是名字，後世道家的《神仙傳》、《隱士傳》都把他列進去了。
 

現在假設我們在看電視、電影或劇本，出來一個人，這個人叫南郭子綦，把他想成個老頭子。
 

我們要注意，在莊子那個時代沒有凳子、椅子，我們看到日本人坐的榻榻米，上面放一個矮茶幾，大家盤腿坐在席子上，這就是我們中國古代的生活。
 

什麽叫做“隱機而坐”呢?就是這樣軟下去，一溜就下去了，好像茶幾都把他蓋住的樣子。
 

不是像現在同學們坐累了就趴在桌面上睡，那叫伏幾而坐。
 

南郭子綦這樣一副懶得不得了的神情，人往下一溜，半坐不坐的，軟下去了，然後把頭一翹，“仰天而噓”。
 

為什麼“噓”? “噓”在秦漢以後不叫“噓”，所有的《神仙傳》《隱士傳》上，“噓”叫做仰天長嘯。
 

譬如魏晉時代有一個隱士叫孫登，書上講“孫登善嘯”。
 

老虎叫就是嘯，難道他坐在那裏學老虎叫嗎?不是的，嘯和這裏的“噓”是一個東西，就是吹一個很長的口哨。
 

“答焉似喪其耦”“答焉”不是答話的答，就是頭一低，人向茶幾下一溜，頭仰起來，吹一個很長的口哨，等把氣吹平了，又把頭一低。
 

“似喪其耦”，好像損失了個東西似的。
 

古人講兩夫妻叫對偶，這裏的“耦”木是指對偶，是說好像喪失了所有的外境，相對的東西都沒有了，就這麼一軟軟下去，死了不像死了，活著也不像活著，反正是懶洋洋的像沒有骨頭一樣。
 

就那麼個神態。
 

我們要注意呀，第一篇《逍遙遊》的開始，鯤魚化成大鵬鳥，直上萬裏的高空向南飛，那個氣勢非常壯觀，最後到達了“無何有之鄉”，了不可得，一無所有。
 

那麼《齊物論》的開始，這個人什麼都沒有，也不是灰心，也不是失望，是懶到了極點，什麼都沒有。
 

顏成子遊立侍乎前，曰：“何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隱機者，非昔之隱機者也。” 第二個鏡頭：出現了南郭子綦的學生“顏成子遊”。
 

“顏成”也是複姓，“子遊”是名字。
 

顏成子遊站在旁邊。
 

古代長輩坐著的時候，晚輩要站立侍候在前，等著長輩吩咐要做什麼事，有問題請教則是跪著，表示一種尊敬。
 

古人有時講“膝行而前”，怎麼叫“膝行而前”呢?在日本我們可以看到，兩個膝蓋跪在榻榻米上，爬著就過來了。
 

顏成子遊看見老師這麼一個情形，就問了：老師啊，我現在看到你的外形像一塊枯的木頭，毫無生氣，由外形看到內心，內心像死灰一樣，一點活氣都沒有，冷冰冰的。
 

人的身心怎麼可以到達這個樣子? “今之隱機者，非昔之隱機者也。”特別注意這兩句話。
 

從文字上講：你今天靠在茶幾上休息的這個狀況，跟從前的情形完全兩樣。
 

如果單照字面上這麼講，一定很冤枉莊子，其實在這兩句話裏頭，莊子已經點題了。
 

我們作古文叫點題：“畫龍點睛”，魏晉時候的僧繇，他畫龍不畫眼睛，畫了眼睛，“畫龍點睛，破壁飛去”，龍就變成真的，飛走了。
 

莊子這時候才落點睛之筆：“今之隱機者，非昔之隱機者也。”要了解《齊物論》就得了解這兩句話。
 

當我們第一秒坐在這椅子上，第二秒已不是第一秒鐘了，第三秒更不是第二秒了，每一分每一秒宇宙萬事都在變化。
 

這就是後面講到的孔子告訴顏回的一句話，四個字：“交彼臂過”。
 

兩個人走路，你過來我過去，兩人對面走在一起，兩個膀子剛剛在同一條橫線同一個位置上時，兩個膀子這麼一碰，一刹那，已經過去了，你往這邊走，我往那邊去了。
 

任何時間，任何地區，一切的事情，這一刹那之間都在變化，不會永恒存在的。
 

兩個手臂一碰，拉一下手，等再拉一次的時候，已經不是原來的了，中間已經有很多的變化了。
 

當我們剛剛靠著一坐的時候，當下就過去了，等於佛法的一句話：“刹那無常，“刹那”是梵音，一彈指，“啪”，就是六十個“刹那”。
 

所以這裏盡管是顏成子遊在問，但莊子已經點題了：“今之隱機者，非昔之隱機者也。” 莊子借用南郭子綦的嘴，在《齊物論》中談到，怎樣忘掉了內、外境，進入沒有分別，萬物平等的“無何有之鄉”。
 

子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也。今者吾喪我，汝知之乎? ” 南郭子綦說：是的，你問得好啊，你看我這樣不好嗎?換一句話說，我這樣很好嘛!你覺得有疑問嗎?我告訴你：“今者吾喪我，”此時此刻，我已經沒有我了，“喪我”了，你知道嗎?一個人要真正解脫物理世界的困擾，解脫一切煩惱而到達真正的逍遙，唯有“喪我”，亡我。
 

沒有達到亡我，不能了解那個萬物不齊之間，有超乎形而下到形而上是完全“齊一”的。
 

所以這一篇的題目：求證齊物。
 

萬物不齊有都是相對的，要想求證那個絕對的，那個形而下萬物不齊後面的本體，那個形而上了無一物，了不可得的“無何有之鄉”，怎麼求得呢?要達到真正的亡我。
 

那麼才可以談《齊物論》。
 

引用：http://www.yiyuanyi.org/guoxue/200905/10221.html