【老子智慧：道常無為而無不為】

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【老子智慧：道常無為而無不為】

 

道常無為而無不為。
 

侯王若能守之，萬物將自化。
 

化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
 

鎮之以無名之樸，夫亦將不欲。
 

不欲以靜，天下將自正。
 

道看起來好象無所作為，實際上天下卻沒有什麼事沒有它的介入。
 

統治者只要能夠堅持遵循道的准則，萬事萬物就能自動自發地生長化育。
 

在生長化育變化萌動之中欲望也活動起來了，想要進一步有所作為了，這樣我就要用無聲無色、無音無味、無可名狀的樸實來鎮服這種有為的欲望。
 

用這種樸實去鎮服，就會消解種種欲望。
 

化解了欲望，心境就會清靜，環境也會變得寧靜，天下萬物就能各守其道，不懷出位之思。
 

“道常無為而無不為。” “無為而無不為”，第三章裏我們已經說過：“無為”不是不為，“無為”是基於“無”上面的“為”。
 

正是因為“無為”是基於“無”上面的“為”，所以它才是不受任何限制的“為”，是內容最豐富的“為”，是最根本的“為”，所以才是“無不為”。
 

“道”的作用就是這樣的“無為而無不為”，而且一直就是這樣的。
 

“侯王若能守之，萬物將自化。” 這個“無為”的“道”，如果統治者能保守住，那麼他就沒必要再去做其他多餘的事情了。
 

因為“萬物將自化”——萬物自己會遵循著“道”去生長化育。
 

好比農夫種田，只要看好天時、選好土地，合理地播種，種子就會生長成為秧苗、各種作物。
 

農夫有必要去拔苗助長嗎？它自己會一點點慢慢長高、成熟的。
 

拔苗助長是違背作物生長規律的，所以只能導致惡性的後果——反而使秧苗全部死亡，顆粒無收。
 

內修養生也是這樣，你要做的只有“致虛極，守靜篤”，這是符合“道”的無為。
 

之後就會“萬物並作”，你只需要靜靜地做個旁觀者，不去幹擾它就行了——“吾以觀其複”。
 

至於以後種種神妙的境界，功夫到了自然就會呈現，火候不到強求也是枉然。
 

天下的統治者只要保守住“無為”，讓國家在制度上保證“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”，讓老百姓都能過上“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的生活，那麼還有必要去做更多的工作嗎？剩下的事情就是聽憑“萬物自化”的過程了，要尊重老百姓的選擇，相信老百姓自己會有正確和智慧的選擇。
 

“化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。” 這樣“萬物自化”的過程，不可避免地會萌生出種種欲望。
 

古人所謂“飽暖思淫欲”。
 

“淫欲”，並不是單指性欲，而是指過分的、越度的欲望。
 

即使是性欲，在合理的夫婦之間的性生活，也不叫“淫欲”，而叫“敦倫”。
 

這裏的“欲”，就是指那些不符合“道”的非分的、越度的欲望，是超越了“為腹”的基本需要而衍生出來的“為目”的欲望。
 

這種欲望是最可怕的，因為它會永遠不會滿足於現狀，它會不斷惡性膨脹，對於個人欲望的惡性膨脹來說，它最終的結果不過是因為瘋狂掠奪而受到社會的嚴懲；如果這種欲望的惡性膨脹發展成了全民族、全國性的瘋狂，則它最嚴重的後果將會讓全人類走向萬劫不複的世界末日。
 

這樣的東西，當然應該制服它。
 

而且應該“為之於未有，治之於未亂”——在它還剛露端倪、還不成氣候的情況下去制服它。
 

那麼用什麼來制服它呢？就是用“樸”，用“無名”的“樸”。
 

前面已經說過“樸”是“道”的原始狀態，或者說“樸”是“道”的另一種叫法。
 

“樸”是包羅萬象的，是融會貫通的，是萬法歸一的，是至高無上的。
 

“樸”的外在表現非常平凡和純真，它的內在功用卻是無窮無盡、無邊無際。
 

任何一種欲望，都只是一種偏執，都是一種對“有”的執著。
 

“有”只是從“無”裏產生出來的，而且最終還要回歸於“無”。
 

“樸”來源於“道”這個宇宙根本法，所以它能夠幫助人們“虛其心”，從而“弱其志”，這個“志”指的就是“欲”。
 

當然，具體怎麼根據不同層次的人來實施這個“虛其心”和“弱其志”，應該不是本章討論的內容。
 

只有這樣的“樸”，才能從根本上解決所有林林總總、千奇百怪的“欲”。
 

這叫“大制不割”，這叫“吾道一以貫之”，這叫“聖人執一為天下式”，說到頭，這叫“以不變應萬變”。
 

這顯示了“道”高層次的智慧和威力。
 

只有用“樸”來制服“欲”，才會讓天下所有人都能保持“不欲”——沒有非分的、越度的欲望，甚至是思想。
 

這樣天下才能“靜”，“靜”就是“複命”——回歸到清淨自然的本來面目。
 

這就叫“天下將自正”。
 

引用：http://www.yiyuanyi.org/guoxue/200904/6929.html