【老子智慧：聖人無為，故無敗，無為之治，天下治】

精靈

【老子智慧：聖人無為，故無敗，無為之治，天下治】

 

將欲取天下而為之，吾見其不得已。
 

天下神器，不可為也，不可執也。
 

為者敗之，執者失之。
 

是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。
 

夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。
 

是以聖人去甚，去奢，去泰。
 

想要奪取天下去強行地有所作為，我會看到他最終會以不得志而告終。
 

國家政權是神靈寶器，是不可以任意施為的，是不可以強行占據的。
 

想利用它施展有為的抱負必然會遭到失敗，強行占據的也必然會失去它。
 

高明的統治者不去任意施為，所以不會面臨失敗；不去強行占據，所以不會遭受損失。
 

那是因為世間萬物是按著不以人的意志為轉移的自然規律在運行著：有的強行不止，有的隨波逐流；有的正需要大力發展，有的則必須堅決鎮壓；有的正強盛興旺，有的已虛弱衰敗；有的正是如日中天，有的卻將日落西山。
 

所以英明的治國者不能過分越度，不能追求自我實現，不能狂妄自滿自以為老子天下第一。
 

“將欲取天下而為之”這句話，曆來有兩種翻譯意見：一是為了“奪取”天下而去胡作非為，二是指執政者按照自己的主觀意願去胡作非為。
 

我認為其實這兩個意思都可以用這句話來代表，因為它們都是屬於“不得已”的——不能善終的那類行為，“吾”——老子這麼認為。
 

而且下面的話也都對得上。
 

“天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之” 這裏的“天下”，不但是指物質的“王土”，也指“天命”、氣數。
 

說它是“神器”，因為它的來去運作，是不以人的意志為轉移的，而是以“道”的規則為轉移的，因此人——哪怕是最高統治者也不能去“為”和“執”的。
 

“為”就是有為，就是按照人的主觀意願而不是“道”——客觀規律去實施；“執”就是把持和控制，就是試圖一個人或者一小撮人長久地把持和控制“天下”。
 

因為這兩種行為都是違背“道”的，所以就不能這樣做，做了，就要“敗”，就要“失”。
 

“敗”和“失”是違反“道”這個宇宙根本法的所有人或事的必然下場，這是絕對的因果關系。
 

“聖人”，在“道”的世界裏，他既是道德修養上最純粹精深的人，足以成為萬眾的表率，也是為天下作則的最高統治者，是“內聖而外王”的人，因為他保守著“道德”所以他“聖明”，因為“聖明”才能順其自然、恰如其分地去推行“王道”，建立真正的“王道樂土”（這個詞被日本侵略軍汙染得不輕）。
 

所以“聖人無為”而且“無執”，不會去做那些違背“道”的事，因此聖人就“無敗”也“無失”。
 

那麼對待“天下”為什麼既不能“為”也不能“執”呢？因為“夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳” 這個“物”，從表面來看，可以理解為世間萬物，從深層來看，可以理解為深藏在萬物核心的那個“道”的演化運作的規律。
 

世間萬物的運作規律並不是同步的，也不是等量齊觀的，而是參差不齊的。
 

“或行或隨”。
 

有的正在“行”——主導運行，如“天行健，君子以自強不息”，就是天的運行之道在於剛健，君子效法天的運行之道就應該自強不息的意思；有的處於“隨”的狀態，跟隨、服從、從屬的狀態，跟隨那個起主導作用“行”的輔助的狀態，《易經》中的“隨”卦有“剛來而下柔，動而說”的說法，所以，“隨”就是服從天道，順服天道，快樂地（說同悅）跟從運動的意思。
 

“或行或隨”，講的是主從關系有所不同。
 

“或噓或吹”。
 

第一種理解，“噓”是喝倒彩，是批評，是負面評價；“吹”是鼓吹，是表揚，是正面評價。
 

第二種理解，“噓”是去寒氣，“吹”是去熱氣。
 

第三種理解，是內修呼吸的不同調理，共有六字不同——“噓、呵、呼、泗、吹、嘻”，用以調理三陽三陰。
 

“噓”和“吹”分別是調節體內過多的陰氣或陽氣的代表。
 

無論如何，“或噓或吹”可以理解為由於內在屬性的不同而面臨的不同待遇。
 

“或強或羸”，就是有的強，有的弱，是講外在表現的不同。
 

強和弱只是相對的，是事物不同發展階段的外部體現。
 

“或載或隳”。
 

“載”是安定、穩定的局面，是“水可載舟”裏面那個“載”的意思，而“隳”，是指崩壞、分解的意思。
 

“或載或隳”，講的是“治世”和“亂世”，講的是“量變”的相對穩定與“質變”的劇變，講的是事物發展的一般規律的不同階段。
 

以上種種，講的都是具體事物有不同的特性，“天下”正是由這些具體的世間萬物所構成的，所以只能根據它們的具體實際情況來決定相應的策略，而不能先構建了所謂“宏偉藍圖”，再去“實現”它。
 

所以“天下”是“不可為的”；任何一個“聖人”，從登臺執政那一刻起，他就必然要從當時最符合道的治國策略中選擇一個“名”去實施，剛從亂世裏走出來，就應該奉行“濁以止，靜之徐清”的國策來讓老百姓休養生息，等國力日強，天下安定，又不可固守成法，要懂得適時轉入“安以久，動之徐生”的國策，不斷調整更好的、更適應新時代的具體政策——新的“名”。
 

“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。”講的就是這個意思，所以說“天下”是“不可執的”。
 

“不可為”講的是順應自然，“不可執”講的是與時俱進。
 

因此，“聖人”就要“去甚，去奢，去泰”。
 

“甚”是過分的意思，“奢”是獨斷的意思，“泰”是安樂的意思。
 

就是說“聖人”治理天下，第一，一定要注意不要過分，要注意“度”；第二，不要自以為是、主觀獨斷、我行我素，應該遵循自然、廣開言路、克己奉公；第三，如果只滿足於眼前的“泰”，那麼很快就會“泰盡否來”。
 

要懂得“生於憂患，死於安樂”的道理，要“為之於未有，治之於未亂”，要高瞻遠矚、未雨綢繆。
 

這就是無為之治對領導人自身素質的三個基本要求。
 

引用：http://www.yiyuanyi.org/guoxue/200904/6804.html