【［原道訓］】

豐碩

【［原道訓］】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

［原道訓］是［淮南子］書中第一篇；

 

主旨是就道家老子對「道」的觀點加以擴充詮釋，文字優美，解釋詳盡。

 

除此篇外，［淮南子］全書歷來即視為文哲方面的名著。

 

［原道訓］開章即描述道體之博大，涵蓋整個宇宙萬物，且與萬物相終始，原文是「夫道者覆天載地，廓（概括）四方，柝（音ㄊㄨㄛˋ，意為開啟）八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形，便流泉浡，沖而徐盈，混混滑滑，濁而徐清；

 

故植之而塞於天地，橫之而彌於四海；

 

施之無窮而無所朝夕；

 

舒之幙於六合，卷之不盈於一握；

 

約而能張，幽而能明，弱而能強，柔而能剛；

 

橫四維而含陰陽，紘宇宙而張三光；

 

甚淖而滒，其纖而微；

 

山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星曆以之行。」

 

繼而引用［老子］中的文字，描述「道」的狀況是：「忽兮侃（仝恍）兮，不可為象兮，……幽兮冥兮，應無形兮。」

 

次就「道之用」而言，首在「道生萬物」，原文是：「道者，一立而萬物生矣。

 

……其動無形，變化若神。」

 

故而道之用即是「道之德」；

 

其德在於「優天地而合陰陽，節四時而調五行，呴諭覆音，萬物群生」。

 

然而道之德雖然如此偉大，卻並不自居其功或據為私有，遂說：「夫太上之道，生萬物而不有，成化像而弗宰。」

 

（［老子］中也有：「生而不有，為而不恃，長而弗宰」的話。）

 

再次以「人為」與「道用」比照，老子本就崇尚自然，反對人為，［原道訓］中也說：「執道要之柄而游於無窮之地，是故天下之事不可為也，因其自然而推之。」

 

在此數句之前的文字是：「是故大丈夫恬然無思，澹然無慮，以天為蓋，以地為輿，四時為馬，陰陽為御，乘雲陵霄，與造化者俱，縱志舒節，以馳大區。

 

可以步而步，可以驟而驟。

 

令雨師灑道，使風伯掃塵，電以為鞭策，雷以為車輪。

 

上游於霄雿之野，下出於無垠之門，劉覽偏照，後守以全；

 

經營四隅，還返於樞。」

 

（［老子］中有「道樞」之說，為道的中心。）

 

此處所說的大丈夫情狀，是自然豁達、與天地同其大的風貌，更有莊子的曠達逍遙的情懷。

 

［原道訓］中又說：「故達於道者，不以人易天，外與物化而內不失其情，至無而供其求（意為不據為己有，故無；

 

雖無，而所需者還是可以得到），時騁而要其宿（意為行動不輟而仍有停留處）；

 

小大脩短各有其具；

 

萬物之至、騰踴肴亂，而不失其數。

 

是以處上而民弗重，居前而眾弗害，天下歸之，姦邪畏之，以其無爭於萬物也，故莫敢與之爭。」

 

［原道訓］中說到鯀治水不合自然之道，以致「勞而無功」。

 

禹順水勢合民情治水，是「體道者」，其成功是「逸而不窮」。

 

總括說來，尤其以治者為例，是「達於道者，反於清淨；

 

究無物者，終於無為」。

 

「聖人內修其本，而不外飾其末，保其精神，偃其智故，漠然無為而無不為也；

 

澹然無治而無不治也」。

 

要旨在於不刻意作為，才能無所不可為；

 

同時作為之後，不居功，不將作為之所得據為已有，才是本原之道。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary