【元代北學】

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【元代北學】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

元代北學以趙復為先導，許衡繼之，時稱江漢學派。

 

羽翼鼓吹者，在朝有姚樞、竇默、張文謙等，在野則有楊恭懿、蕭、同恕、劉因諸人。

 

再加上東平學派的郝經、王惲、李謙數人，及以劉秉忠、郭守敬等為主的天文方技人才，造成了中統、至元兩個年代的文治局面。

 

上述學者大抵刻苦好學，在修養上注意「持敬」工夫，在人倫上特別重視以禮經為典範準則，且能身體力行。

 

除趙復（參見「趙復」）外，其中評衡據〔宋元學案．魯齋學案〕載：「許衡流離世亂，嗜學不輟，貧無書，嘗從日者遊，見〔尚書疏義〕，請就宿，手鈔以歸。

 

既避難徂徠山，始得王弼〔易〕註，夜思晝誦，言動必揆諸義而後發。」

 

關於姚樞，據〔新元史．姚樞傳〕載：「樞少力學，讀書夜分不輟，其母恐過勞止之，乃塞窗不使見燭，漏三下方就枕。」

 

姚樞以道學自任，聞衡苦學力行，過大名訪之。

 

樞隱居蘇門山，傳伊洛之學，衡至蘇門見樞，得〔伊川易傳〕、〔朱子論孟集注〕、〔中庸大學章句或問〕、小學諸書，乃手寫以歸。」

 

又〔魯齋學案〕附載：「劉德淵，字道濟，內邱人，生而貌古，刻苦力學，中統間三府累辟不就，嘗著書數萬言，敷析司馬溫公通鑑百條，悉與朱子綱目合，許魯齋雅敬之。」

 

至竇默，〔新元史〕載其「幼力學毅然異於常兒。

 

……北歸隱於大名，與姚樞、許衡講學，至忘寢食。」

 

另〔元史．許衡傳〕亦載：「竇默以經術得名，見衡敬禮之，相遇則危坐終日，出入於經史百家之說，互相難問。」

 

另蕭據〔新元史〕本傳載：「隱終南山，鑿土室讀書其中三十年，一言一動，必則古人，博極群書，自〔三禮〕、六書、九數以及諸史，靡不研究。」

 

又載：「至大元年(1308)，仁宗為太子，博選名儒輔導，以右諭德召至京師，人覲東宮，書灑誥為獻，尋以病力請去職，人聞其故，則曰在禮，東宮東面，師傅西面，此禮今可行乎？」

 

同卷附鄉人韓擇字從善，尤邃〔三禮〕。

 

文末並謂：「關中自宋初張載、呂大臨，以禮為教，至蕭、韓擇、侯均、同恕，而關學復興，其教大旨宗程朱，而專精〔三禮〕，則出其鄉先正之傳云。」

 

又〔元史．蕭傳〕則載：「嘗出遇一婦人失金釵道旁，疑拾之謂曰，殊無他人，獨翁居後耳。

 

令隨至門，取家釵以償其婦，後得所遺釵，愧謝還之。

 

鄉人有自城中暮歸者，遇寇欲加害，詭言我蕭先生也，寇驚愕釋之。」

 

其餘張、楊、同、劉諸人，不贅。

 

南宋覆亡，蒙古入主中國，士人被俘至北方者不少；

 

而南宋儒學也藉由此而流傳至北方。

 

先是姚樞在軍前，凡儒道釋醫卜占等擅一藝者，皆活之以歸，得趙復，以北行；

 

立太極書院，請復講授其中，從此河洛始知有道學。

 

〔宋元學案〕中黃百家嘗謂：「自石晉燕雲十六州之割，北方之為異域也久矣。

 

雖有宋諸儒疊出，聲教不通。

 

自趙江漢以南冠之囚，吾道入北，而姚樞、竇默、許衡、劉因之徒，得聞程朱之學，以廣其傳，由是北方之學鬱起。」

 

全祖望亦曰：「河北之學，傳自江漢先生，曰姚樞、曰竇默、曰郝經、而魯齋，其大宗也。」

 

許衡於世祖時，為國子祭酒，教蒙古諸貴人子弟；

 

蒙古人之用中國禮義，亦自衡始。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary