【仁智合一】

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【仁智合一】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「仁智合一」是中國哲學特有的主張；

 

與西洋知識哲學專講知，而道德哲學專講行不同。

 

在中國哲學中，知識與道德往往是一貫的，是既講知，也講行，形成仁智合一之說。

 

張載的知識論，自其天人合一的觀點立論，在所著〔正業．大心篇〕中指出：「大其心則能體天下之物，物有本體，則心為有外。

 

世人之心，止於聞見之狹；

 

聖人盡性，不以聞見梏其心，其視天下，無一物非我，孟子謂盡性則知性知天以此。

 

天大無外，故有外之心，不足以合天心。

 

見聞之知，乃物交而知，非德性之知；

 

德性之知，不萌於見聞。」

 

張載於此將知分為二：一為德性之知，乃明德，亦即良知，「因理而體其所以然，知以天者也」；

 

一為見聞之知，乃物交而知，即學識之知，「乃事物至而以所聞所見者證之，知以人者也」。

 

張載在〔誠明篇〕中指出，德性之知與聞見之知，相輔相成，並無大小之別，他說：「實體用一源者，通事物之理，聞見之知與所性合符，達所性之德，與天合德，則物無大小，一性中皆備之理。

 

性雖在人而小，道雖在天而大，以人知天，體天於人，則天在我而無大小之別矣。」

 

張載又說：「耳目雖為性累，然合內外之德，如其為啟之要也。」

 

「成吾身者，天之神也，不知以性成身，而自謂因身發智，貪天功為己力，吾不知其知也。」

 

蓋天性之知，由形色而發，無聞見之知，則不足以啟德性之知。

 

唯德性之知，雖可由見聞之知以啟之，然德性之如係性中固有，非因見聞而生。

 

張載在〔大心篇〕中說：「人謂己有知，由耳目有受也；

 

人之有受，由內外之合也。

 

知合內外於耳目之外，則其知也過人遠矣。」

 

〔經學理窟．義理篇〕指出：「聞見之善者，謂之學則可，謂之道則不可。」

 

因張載以為「道者，萬世不易之常經，通萬變而隨時得中；

 

學者即未能至，而不恃其習成之見，知有未至之境，則可以適道，而所未至者，皆其可至者矣。」

 

張載於〔中正篇〕中更指出：「有不知則有知，無不知則無知。」

 

勉人當「謙受益」而毋「滿招損」。

 

綜上所述，可知張載之知識論，係從天人合一之觀念推衍，以德性之知與聞見之知合，此即內外合一，亦即仁智合一。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary