【本地姜的地理訣】

風水妙法

【本地姜的地理訣】

 

前言

本地姜，真名叫梁鑿貴，廣東化州人。

是清末民初聞名于廣東湛江、雷州、廉江、化州、高州、吳川、電白一帶的民間風水大師，與當時任高州府的戴錫倫知府齊名。

據傳他與戴府各有千秋，戴府擅理氣，本地姜專形巒，其尋龍點穴之技出神入化，留下了很多傳奇故事，但其留存于世的書籍卻少。

本人幾經周折，也僅得其一本手抄本，且沒有書名。

爲了不使一代大師的心血煙沒，也使風水愛好者在研習風水時有所參考，本人將其手抄本內容錄出。

望有緣者得而寶之，認真研習，倘有所得，隨緣造福，報效社會，爲民解憂。

那麽，本地姜大師泉下有知，也當欣慰也。

地理巒頭訣凡到一地，先觀水口。

城門四周關攔，內有真龍結作。

羅星龜蛇獅象守口，必藏上格之龍。

華表捍門日月鎮守，定結富貴之地。

北神鎮塞禁口，必有大貴之龍。

王侯之門獅子石柱，貧賤之家破牆倒壁。

若有王侯居此，城門定鎖千重。

見有水口羅星，則可跟蹤尋宗問祖。

貴龍重重開帳，出脈中抽；

賤龍擁脹，無星牽連貫頂。

真龍行度必有獲帶蟬翼，假出者枝腳直硬，脈長而僵，似鶴項鴨頭擁脹粗頑，此脈勿觀。

脈細短縮，乃爲極貴之龍。

貴龍帶案帶祿，富龍帶倉帶庫。

大地無廉貞作祖，爲官總不過三公。

龍樓出王侯，禦屏禦坐宰輔文臣。

紫氣、太陽、金水、巨門 、印浩爲文貴格，五星、九星聚構理學名賢，太陽覆金土星總是巨富之輩。

文曲水星行度一生邪淫，若問水火土金反成富貴。

五星入廟必食千秋之祿，若間禦屏王侯宰輔。

聯珠逆生必出翰範文宗，五星歸垣定出賢聖夫子。

星穴克制少祖乃是大貴之龍，祖宗來克星窩滿門孤獨。

太陽金水出科甲之人，寶蓋禦屏翰範聲名錦長。

貪狼星秀乃是頂甲之龍，玉尺金水蘆鞭定産神童才子。

屏帳俱全狀元及弟。

祖宗持連，開帳穿心有貴人，定産大尊之貴。

五腦梅花科甲連登，帳翼直包五十裏世代公卿，開睜換屏數十丈爲官極品。

三台寶蓋父子必定同科，九腦芙蓉兄弟連科及弟。

此乃真龍須當尋，過峽跌斷必可追。

送少迎多行必遠，來高去小結穴近前。

小地如紅娼妓女穴多盡結，大地如閨中嫩女定縮腰間。

硬直不可安插，飽滿不可下手。

清奇定有結果，秀嫩斷不虛成。

窩鉗定有弓腳球瘠，乳突必須開腮界水。

騎龍定宜回抱，兩手掩耳鋪氈爲真。

逆局定要砂攔，橫局下臂關收爲妙。

遠山觀重，四應近護取其情。

順局只忌傾斜，交牙關攔爲妙。

龍真穴的，不論山谷平洋局緊氣聚，定然催富催貴。

穴坐少當代登科，穴下鋪氈也能速發。

莫嫌旱局無水，能發巨富之才；

莫執高山，定發人丁千百。

有人無財，須尋倉庫之龍；

有財無丁，莫下孤寒之穴。

地之盛敗出之龍身，旺弱興衰應在氣運。

龍身節節爲佳，定然久享。

地理五俗引地理于古法無不盡善，惟後世去古遙遠。

其法煙沒，傳庸師與俗眼，參之世俗。

翕然從之，啄啄爭鳴，莫可窮究。

故曰：

依古法者，斷不入俗眼；

入俗眼者，斷不依古法。

學者必然剔去舊習，直通古處，皆未有闖其畦徑者也。

故首以五俗示戒焉。

余初學，宜悉心研究，過此一關，乃可尋上進之路。

否則，愈造愈左，終身爲宮牆外望之人矣。

即聰明冠世，亦何用哉。

一、盡龍 穴不必掏泥于盡龍。

愚初看地，見一枝龍或十節或五節，定跟至盡乃止，以爲穴在是矣。

不知盡龍則星體凡多散漫，龍虎多不包裹，明堂闊無襯砂，變爲空曠，全無好地。

疑龍經雲“君如尋得幹龍窮，兩砂不關又不攔，風吹水劫不是穴，須知此處是疑龍。”

又曰“大地不在大窮大盡之處”；

又曰“余氣不去數十裏，斷然不是王侯地”；

又曰“脈盡處須防穴盡絕”，此之謂也。

譬如人身，有心腹則必有手足；

譬如屋宇，有廳堂則必有廊廓。

善一相別者也，當自知之。

愚覆大家祖墳，腰結者甚多。

愚近取諸山，腰結者亦居十九總多。

又雲，馀枝多結地，亦如小官衙之比大官衙，縱有衙丈部曲，究是拱服于人而已。

二、龍虎鉗口 穴不必掏泥龍虎鉗口。

地之有虎龍，如人之有手足護衛，熟能廢之？

亦有不盡然也。

每見大地，多下手一邊兜轉，或有龍無虎，或有虎無龍，或邊短邊長，或架左架右，或外山周迥，無不可者。

惟庸師俗眼，坭于鉗口，一見鉗口若龍虎之狀，不論龍虎有無砂水順逆，只于此處點穴安葬。

所以，古今許多吉地多遺在龍虎之旁，彼既以鉗口取穴，其不對鉗口者，穴尚宛然，非明師莫識。

愚切以俗眼之害，惟鉗口爲第一。

愚又觀今世葬地，多有龍虎均停，明堂闊大爲萬人悅，慕者無不立見敗壞。

能剪下手一邊，在此點穴，若無下砂水，大非人情。

所能堪者，無不發福。

愚非切去舊習而千余處，斷不敢爲駭俗之言也。此風水之生死笫一關也。

學者過此一關，乃有上進之路，不然則終身隨于坑坎之中耳，何地理之足雲？

且又非愚之臆見也。古人曰：

兩宮齊到，忌當面之傾流；一穴居中，防兩邊之尖射。

又曰：兩宮齊到人皆道好，卻主殺傷反生煩惱。

又曰：君如識穴不識怪，只要左右抱者住。

左抱右回未必吉，分明異穴生賢良。

皆是鉗口之患也。

又曰：也有形好不好者，也有形怪不怪者，穴缺不齊之天地奇，皆言虎龍不必登對也。

學者于此斷悟，能豁然貫通，始有安著腳處。

惟哲人之大觀，自當不言而愈也。

豈牡牡骊黃之可眩惑哉？

三、兩水合襟 穴不必泥兩水合襟。

愚初看地，只要兩水合襟，求務期得穴，以爲當然不易者，後見每覆古墳，遍觀山川情意，乃知有大謬不然也，每兩水合襟在前，則山咀必尖，流神必直，龍虎必長，真氣蕩然，無一不可者。

除是合于右則轉左以出，而得右砂稍攔；

合于左則轉右以出，而得左砂稍攔，庶畿穴尚可裁。

若不論龍穴結作，只于合襟爲期，則送龍枝腳，三條五條亦有合者，行龍撓棹，長或三節五節亦有合者，此皆可作穴乎？

又有大龍結作，邊長邊短，福余之中，登穴只見峰巒簇簇，而分毫不見田水，不作合水之論。

乎古人雲：也有真龍無朝水，只要案山爲近侍，案外一水暗循環，此格亦非中下地。

又曰：兩水合處莫當中，流神傾瀉最爲凶；

翻身逆轉微來脈，發福綿綿爲三公。

又曰：兩水合處莫當中，不在右邊在左邊；

仙人倒丈須橫作，下手縱寬也進田。

夫坐空以下寬爲堪輿家大忌，然甯居于此而不居于合水之直處，古人語意可推矣。

愚切以鉗口合水爲初學風水魔障，纏繞十余年不能解脫，非得知人之指示不自省覺，到省覺解脫時又是一種人物矣。

四、頂正星峰 不必泥頂正星峰。

古人雲：若是正龍需正下，若然架折兩邊安。

又曰：情傾左右穴居兩邊。

又曰：龍從左來，穴從右出；

龍從右來，穴從左出。

又曰：誤葬皆因貪正面，神仙多是下偏坡。

又曰：左乃爲南右乃爲北，扁大臨弦出粗雄。

向例多皆言。捉穴之法，穴有正有側，不必拘泥于頂正也。

蓋穴法之有正有側，自古皆然，此而不悟，亦刻舟求劍之流耳，豈可輿哉？

愚謂山川之宜側葬者有二：

其一審視來龍，其一裁度砂水。

風水之小者，可正下；

頂之平者可正下；脈之緩者可正下；又微高微突者可正下。

以其龍身無煞，且美意停息不竄，走左走右不以頂正爲嫌，至于山形稍粗雄硬直，稍是傾瀉，不分陰陽，爲煞當頭，直下必致傷人。

龍之有不善者，宜姑置之。

若來龍特達，砂水秀異斷不可舍者，宜于旁邊龍虎臂上，細閱其稍平，恍惚高低遠抱處，此美意所锺，宜于此處圖之。

凡此皆審視來龍之意也。至于砂水，亦有不可不逢山總可以正下。

然砂水太直，豈敢敵煞當中？

宜挨左挨右扡之，剪著去水一邊尤善。

若左砂有煞點于右，右砂有煞點于左。

拘泥于頂正乎？

必致乖舛。

凡此又裁砂之義也。

稽之古雲：龍有真的，明跳牆虎之脈穴、飛天龍之耳穴、太陰金之角穴、太陽金之角穴、鳳形鵝形之眼角與支翅、蛇之耳窩、下水龜之肩井，皆可下也。

致于龍身粗硬，斷不可正下。

兩邊出有龍虎者，又宜于龍虎臂上動處求。

如鳳形當面太直，則點在翼阿，人當面太直，則點在肩井，以爲咬虱穴。

咬虱之下爲鼠肉穴，鼠之下爲曲池穴。

倘臂上太直，點于盡頭處爲堂心穴。

臂若飛揚如舞袖之狀，則點略平坦處爲袖口穴。

今之俗師，每見峰巒端正，只當頭下穴，不論是非，以至誤人十常八九。

痛哉！惜乎！！！

五、闊大明堂 不必掏泥闊大明堂。

夫明堂于風水關系甚大，所以聚後龍之氣，界穴前之水，皆須此也。

葬經雲：氣乘風則散。

明堂太闊，風不乘氣以散吾真氣乎？

又曰：水界正明堂，太闊何所憑，籍以正界來脈之水乎。

嘗覽公卿大地，俱有來脈之界水，以翕聚堂氣，堂氣既聚，則真氣自凝，人才無不並進。

風乘氣散，堂氣蕩然，便如萬將統疲弱，雜呼之聲不應，榮之不前，萬事垂蘭折足，販坯使山聚拱，堂氣周密，即如勇士武友，聽令于大將之前，叱咤可生風雲，運動能驅山海。

凡有所茔，廢無不遂汝成功也，此皆應如影響，非臆莫語也。

又常見大家之山，千崗萬頃，必拱于前，下不見田水而氣象軒昂，寢寢然發盛。

以闊大明堂例之，彼何之有也？

若有闊大明堂，必得一砂緊拱，內局自成家務，乃可輿哉。

所謂汪汪萬頃明堂水，內局周圍如轉環也，非有內局而水口交鎖完固，亦可無虞。

但發福稍遲，不如內局尤善耳。

所謂明堂容萬馬，水口不通舟也。

外此者，總後有清貴龍，穴前有秀異朝山，亦主貧窮孤寡五六代後乃能發福然，或暫貴而不富，或有官而無祿，或暫時富貴而不長久。

蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無尾，得一失三。

若龍穴不真，明堂太蕩，又無內局水口，則破敗塗地也。

今之俗師，以庸省主人，一見明堂闊大，視之是寶，極力圖謀，即販之踵至，猶倦不省，殊可矜也。

時師又曲說曰，以寬主人之憂。

又曰：明堂朝山遠，則發福必遲，更要三十余年，食出外三陽則大富貴矣。

又改歌曰：明堂容萬馬，富貴傳天下，久之終須發福。

彼身去後，發與不發何與哉。

知者自當執持，不可茫然聽其鼓動，而贻伊戚也，慎之慎之也哉！！！

地理三畏忌夫五俗既明，當識三畏。

三畏者何？

到頭硬直，穴前傾瀉，順砂過堂是也。

趨吉避凶者，吉固愛之，凶豈可不畏哉？

故必先求無禍，乃可希福。

豈斷乎其不苟者，而不嚴于辨別，則無窮魔障入于肺腑，即有良法美意，何以而悟乎？

然此三畏亦俗眼之所素安而冥然罔覺者，故以次五俗焉。

一、畏到頭硬直

凡作穴之處，務要平正，凡稍硬者謂之殺，大能傷人，所謂脈者死，斷不誣也。

今之庸師俗眼，每見一山下來，如臂之直，只謂之下筍穴爲脈，辄令人扡葬，主人亦利于脈而脫臆從之，不知死絕之禍捷而影響，譬之湯火陷井在前，甘以彼身赴之而不知其禍也，不太可惜乎？

古人曰：槍頭莫下，鼠尾莫扡。

又曰：勸君莫下槍頭穴，葬下人丁絕，脈和人少死。

無非單明此理者也。故愚以第一可畏也，實莫忘于此，非爲硬直如槍者不可亂下，或片來者略無停息，或巒頭粗硬太直如飽腹之狀，或勢如覆鍾之狀，又有繃面金星之狀，又有直體金星而臥梭者，俱有死無生，鮮不殺人的。

見此斷宜舍之，豈可留心回顧？

學者心目不明，倘與人謬下，其虧損陰德無疑矣。

慎之慎之也哉！

二、畏穴前傾瀉

凡看一地,砂主人丁水主財.水聚財聚,水散財則散，此千古不易之理也。

又是無情之物，以就下順流爲性。

有物以阻之，其勢自橫，無物阻之，則千裏直流而去。

故宅之前若見此水，則萬頃田莊無不破盡，所謂“明堂如播米，子孫窮到底”。

又曰：龍虎似推車，田地不留些。

皆指此也。

非惟長流之直水可以敗人，至于陰流之直水，葬下禍患尤緊要，直瀉無關，其禍最速！

所謂陰水不顧家，葬下亂如麻。

然流神之曲直，亦能掩人耳目，多至自欺。

水總順流，未有如竿之勁直者，轉左轉右，轉左一二丈，數尺之間，此其常也。

時師見此，诳其主曰：如生蛇屈曲，可無患矣。

不知在水邊觀之，若曲動之勢，以登穴言之，居高而遠望，只是一脈蕩然而已，有明尺寸之間乎？

必得一砂攔,一水左曲爲右,可十余丈,自右轉左亦有

十余丈，相交織結成橫水樣，乃可謂之屈曲。

山大如曲水大轉，定有真龍居此間。

又曰：四橫三直通東西，九曲鳳凰池。

又曰：左轉芴，右轉芴,不是真龍無此水，是皆不欲其傾也。

凡葬去水地者，宜于此缺，對此不得十分，依法亦要八分得才可。

若畏處多，可取處少，則是敗絕禍胎矣，切而棄之也哉。

三、畏順砂過堂

順逆二字，乃地理開卷第一義也，此二字不明,總是說夢也.

發明順砂或逆砂二路,如盲如聾一也,自非有灼然之見者,鮮不可以順爲逆,又以逆爲順者,牧堂必有感慨,得爲斯言也.

但今之俗師看地,有四五十年而懵然不知順逆者,竟與聾盲何別.

不知地理之順逆,專以水之來去爲主.如右水倒左,凡在左邊有高山,柳圳茔林木下,至田畿級,凡一級高一級,皆謂之下砂,謂之進神,愈出愈長而福愈盛,若上有此砂,不論長短,謂之順砂,謂之退神.鼠而過者,尤至毒害,萬頃田莊,無不立盡.

古雲:于來去之水論,得甚(?),亦以其關纟甚大也.

故曰:天門欲其開,地門欲其閉.

又曰:所喜者,三門寬闊,所求者,五戶閉藏.

又曰:水來自左,無左亦可,水來自右,無右亦就.

又曰:剪下砂莫剪上砂,剪進神莫剪退神.皆爲此也.

蓋水之性情,水來這邊,定是逼窄,山高田高;

水去這邊,定是闊曠,山低田低,倘能拘轉山川情性,使水來這邊一裏寬一裏,水去這邊,一裏緊一裏,則頗有神情之砂,其于地理過半矣.

古人曰:兩水夾一案,定作退田斷. 又曰:退官退筆,尖尖從此出;進官進田筆,彎彎兜水入.

又曰:東宮過西宮長房敗絕,右邊尖射左臂,少子貧寒.皆言順砂過堂之水禍慘也.

夫既順砂難堪矣.況過堂二字,稍有知者,此而不畏?

嗚呼!

畏哉!

若夫逆局逆龍,則上案上手砂不妨.

蓋山逆水逆,則力量大。

若順砂順水則能發福耶,此又不可拘于順砂順水之論也。

 

引用：http://www.360doc.com/userhome/4032602