【中華百科全書●圖書出版●六祖壇經】

楊籍富

【中華百科全書●圖書出版●六祖壇經】

 

六祖壇經為禪宗第六祖惠能所說，弟子法海筆錄。

 

本經有興聖寺、宗寶、敦煌等不同之版本。

 

以宗寶本流通最普遍。

 

本經又稱「六祖大師法寶壇經」。

 

宗寶本計分十品：第一、行由品：係六祖自述家世及承傳五祖弘忍大師衣之經過。

 

因「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」

 

一偈而得授記。

 

第二、般若品：在解釋「摩訶般若波羅密多」即大智慧到彼岸。

 

因自性能含萬法，心如虛空，故名為大。

 

著境有生滅，即名此岸，離境無生減，即名彼岸。

 

煩惱即菩提：前念著境即煩惱，後念離境即菩提。

 

第三、疑問品：本品在答韋刺史叩問達摩初祖答梁武帝造寺度僧、布施設齋「實無功德」之說。

 

祖曰：「造寺…設齋名為求福，不可將福田便為功德。功德在法身中，不在修福。見性是功，平等是德。內心謙下是功，外行於禮是德。」

 

第四、定慧品：本品在說明定慧一體，體用不二。

 

定是慧體，慧是定用。

 

即慧之時定在慧；

 

即定之時慧在定。

 

名雖有二，體用同一。

 

第五、坐禪品：祖日：「無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起名為坐，內見自性不動名之禪。」

 

「外離相為禪，內不亂為定。」

 

第六、懺悔品：係傳自性五分法身香：自心中無非無惡、無貪嗔、無劫害，名戒香；

 

諸善惡境相、自心不亂，名定香；

 

自心無礙，常以智慧觀照自性、敬上念下、矜恤孤貧，名慧香；

 

不思善、不思惡，自在無礙，名解脫香…。

 

此香各自內薰，莫向外覓，稱之為無相纖悔。

 

第七，機緣品：機即根機，緣謂勝緣。

 

祖為見機說法，以機緣相感，故名機緣品。

 

茲舉一例：僧法海問即心即佛：師曰：「前念不生即心，後念不減即佛。成一切相即心，離一切相即佛。」

 

第八、頓漸品：師祖居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺，人稱南能北秀，南頓北漸。

 

師曰：「法即一種，見有遲疾，何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」

 

第九、護法品：唐中宗神龍元年，遣內侍薛簡接六祖於宮中供養，師以疾辭。

 

簡叩之曰：「京城禪德皆云：欲得會通，必須坐禪習定？修道之人不以智慧照破煩惱、無始生死，憑何出離？師說不生不滅，何興外道？」

 

師曰：「道由心悟，豈在坐耶！

 

明與無明（即煩惱與菩提）凡夫見二，智者了達，其性無二，無二之性，即實性。

 

實性者，處凡愚而不減，處聖賢而不增，住煩惱而不亂…名之曰道。

 

外道所說不生不減者，將滅止生，以生顯滅。

 

滅猶不滅，生說不生。

 

我說不生不滅者，本自不生，今亦不滅，不同外外道。」

 

即道是相對地生滅，相對地不生不滅。

 

而六祖所說是本不生減。

 

第十、付囑品：即六祖示寂前之法要。

 

在佛教史中，祖師、菩薩們所說之法，稱之為「經」者，唯本經而已。

 

（李志夫）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=5086