【中華百科全書●哲學●志於道】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●志於道】

 

道字的原始意義為道路，即人行走之跡，引申為愛化之法則。

 

中國古代聖人早發現宇宙為一流行作用的存在，此一大流行作用自然遷流，化身為宇宙萬物，各依其性而變動，名此變化之法則為「道」。

 

故天有天道，地有地道，人有人道，萬物莫不各有其變化之道。

 

就萬物之分殊而言，道各不同；

 

而就萬物化生之根源及變化之總歸趣而言，道畢竟為一。

 

志言心之所之，即心意的指向。

 

中國哲學以人為本，由人心出發，近而認識做人之道與萬物之道，進而認識字宙自然之大道，使人與道合，以期達到人生的最高精神境界。

 

故孔子「志於道」之言，可以說最簡明扼要的為中國人指示了人生的前進方向。

 

張其盷在其孔學今義中，以現代人的立場，歸納孔子「志於道」之意為三方面，今引之如下：一、天人合一：中國自唐虞以來，即有天人合一之思想，敬天所以愛人，愛民即以尊天。

 

所謂天人合一，乃不偏於天，亦不偏於人，要以人道來體會天道，所謂：「天行健，君子以自強不息。」

 

（易乾卦象傳）所以孔子的哲思，成為世界各國文化中一種最完全的人文體系，其目的在達成一種和諧而快樂的社會，一切的努力，著重於「盡人之性」。

 

中庸主張以誠來貫通天道與人道，人能至誠，則可以參天地，贊化育。

 

中國哲學之歸趣，人與天合；

 

而西方哲學之歸趣，則人與天分。

 

二、心物合一：孔子論學，一切以修身為本，一切以正心為先。

 

明儒湛甘泉曰：「聖人之學，皆心學也。」

 

所謂心者，無事而非心也，乃心事合一，亦即心物合一。

 

心所自來者性也。

 

性所自來者天也。

 

另曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」

 

（繫辭傳上）心物合一，亦即道器合一。

 

孔子曾說：「君子不器」（論語為政），所謂不器，是不以器自限，不專重器的意思。

 

道器合一，方能達到易所謂「開物成務」。

 

三、知行合一：孔子人本哲學的另一特性，在於理論與實踐相應，是謂體用合一。

 

體用合一，則知行合一並進。

 

王陽明知行合一學說，以為知與行是一件事，不可分為兩節，知沒有行，便不成為真知；

 

行沒有知，也不成為力行。

 

所以他主張「知行並進，而收合一之功。」

 

陽明說：「知是行的主意，行是知的工夫。

 

知是行之始，行是知之成。」

 

陽明之論，實承孔子之意而言，孔子曾言：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

 

（論語為政）又謂：「力行近乎仁。」

 

都足以發明知行合一之旨。

 

（高懷民）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=525