【經院哲學】 Scholasticism
【辭書名稱】教育大辭書
經院哲學指歐洲中世紀時期,在神學主宰下所出現的哲學探討,其特徵在說明宗教教條和理性的關係,其思想方式在於極端精密,表現形式的分別,而不計終結,也不計特殊論點。
經院哲學和褪色的阿拉伯哲學及行之於教會中的神祕主義有別。
先是由查里曼(Charlemagne,742~814,世稱CharlestheGreat)在法國各地建立了許多學校,成為學習與科學的據點,教師稱「博士學者」(doctoresscholastici),屬於教會的遊學的學校教師則稱「學者」(scholastici),故而這些人的哲學觀念都以教會為主。
教學用拉丁語,話題則選自聖經、早期的邏輯、教父言論和亞里斯多德。
學校始於八世紀,但至九世紀才出現哲學思想。
這種羅馬教會的正式教學延續至文藝復興,到十五世紀方止。
在這段時期內,約有三個階段:第一期為經院主義的形成和正式化時期;
第二為系統化時期;
第三為沒落時期。
首期以亞里斯多德所著邏輯的片段和新柏拉圖派的觀點為主。
次期本於對亞里斯多德的系統研究;
最後為人文主義復甦和古典的研究。
在第一階段中,艾利基納(JohannesScotusErigena,815?
~877?
,蘇格蘭人)探討信仰和理性的相似處,認為真實的宗教也就是真實的哲學;
同時又認為「存在」與「思想」並行;
從最普遍可以推衍到最特殊,前者包含且生出後者;
創造如同邏輯說明,從上帝而下,以至於最低的實在。
由此解釋出上帝和人的關係,猶如宇宙和個人一般。
在第二階段,由於與東方回教的爭端,造成十字軍東征,東西接觸頻繁,加入阿拉伯和猶太的科學,使得前此被反對的亞里斯多德著作脫穎而出,幾乎和聖奧古斯T(St.Augustine,354~430)列於同等地位。
此時的論者有赫爾斯的亞歷山大(AlexanderofHales)、麥格納斯(AlbertusMagnus)、和聖多瑪斯阿奎納(St.ThomasAquinas,1225~1274)。
亞歷山大將經院哲學的方法發展到實際的層次以說明教條;
麥格納斯則將之發展到理論層次,以應用於全部亞里斯多德哲學和宗教教條。
將二者作了有機的綜合,遂使經院哲學達到高峰。
聖多瑪斯阿奎納以為在非物質世界中,精純和存在的形式是真實而主動的,與物質無關,而在物質世界,形式只能因物質而成真。
人屬於這兩個世界,從理靈看,是精純的非物質形式的最低者;
從物靈看,則是另一類型的最高者。
人即是二者合成的一體、存在而又有天賦。
再仔細分析一下,可說經院哲學發展初期,主要運用柏拉圖和亞里斯多德的哲學思維方式,來證明上帝的存在,認為在人的思想層次中,上帝是思想對象中最完美的形式,也是最終的存在。
人類的知識能力可以從知識的現象界提升至形而上的領域;
由知識所獲得的概念,所獲得的共相或觀念,是真實的存在。
以此推論出上帝的存在。
亦即說明人類能憑藉天生的理性,論證上帝的存有。
上帝是造物主及統治者,不但創造世界萬物,而且賦予世界存在的法則,以及人類行為的規範。
此種說法不僅說明觀念界的優越,而且強調現象界的真實性;
並指出此二元世界的從屬關係;
以知識論而言,現象世界提供人思考的素材,藉理性思維提升到觀念世界;
以本體論而言,則是觀念世界創造了現象世界;
此種現象世界來自觀念世界的論證,實際上正與上帝創造天地萬物的信仰一致。
由此聖多瑪斯阿奎納認為感官可以認識個別的事物,從感官到理性,可以從個別的事物推論出存在的原理原則,即是運用理性可以獲得準確的判斷及正確的推論,為知識的秩序而存在的法則,是由最高層次的因,創造出萬事萬物,若就因果而言,天地萬物都是果,透過果的認識可以推論到因。
聖多瑪斯阿奎納採摘了柏拉圖及亞里斯多德學說的精華,是經驗理性論的集大成者,以平實的理論說明人類用理性認識天地萬物;
也就是說,人透過對感官經驗的作用,運用理性探究感官經驗所蘊藏的因果原理及法則;
再以類比的方式推論出上帝的存在,視為宇宙的最高因,而推出宇宙、本體論,由此闡明西方二元世界的統一性,尤其說明上帝與世界的關聯。
經院哲學的立論基礎在肯定人理性認知的能力,因此透過學校的設立,可以廣施理性的教育,以辯論、授課及論文發表等方式,來探討哲學問題;
亦即在教堂證道之外,另闢理性求知之途,以學術思想奠定穩固的信仰基礎,將知識與信仰融合為一。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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