【唯名論】

豐碩 · 發表於 2012-11-22 07:22:06

【唯名論】

Nominalism

【辭書名稱】教育大辭書

唯名論文稱名目論，其基本主張為：共相、抽象觀念或普遍只是各種名稱或各種字而已。

這些名稱與字和實在性毫無關係。

進一步說，人類對某單獨或個別事物命名而被多數人所認同，只是具有歷史性，久而久之，成為約定俗成的名稱，並無真正實在性。

又認為普遍或共相只是名目而非實在，並且由個別事物之相似性綜合而來，所以姑且承認之共相與普遍也是起於個別事物有名稱之後，而非起於個體事物之前。

這個觀點與柏拉圖(Plato,427～347B.C.)認為普遍或共相先於個別事物而存在，亞里斯多德(Aristotle,384～322B.C.)主張普遍與共相存在個別事物之中相對。

最早主張唯名論者為卡培拉(Capella)，其唯名論主要在於反對波富利(Porphyry)及艾利基納(J.S.Erigena)的唯實論(realism)。

卡氏認為個別事物之名目必先於普遍而存在。

想以唯名論改變教會正統派所獨斷之神性三位一體論者，則是羅色林(Roscellinus,1050～1120)，認為教會正統派所稱之神三位一體(Trinity)應該是三神論(Tritheism)，因為神性是三種不同的本質，而這三種本質在某種性質上相合。

他說，普遍觀念只是規定個別事物之用，人由對個別事物用途之體會而形成語言和字者，並不是實在。

實在僅在個別事物。

三位一體所指之「神」之實在，只不過是普遍概念之名目而已，並非所謂「神」之實體存在。

聖父、聖子、聖靈均應為個別實體，所以應該是真實的實在，三位一體之全稱或共相或普遍只是名目，應為偽而沒有實在性。

教會無法容忍這種主張，於一○九二年在法國開會，迫使羅色林收回其說，逼他出走英國。

因此唯名論中斷二百餘年。

司考特斯(DunsScotus,1266～1308)雖力倡以普遍為實在，但他說，從神的意志形式來看，是存在於個別事物之前，若從個別事物的特性來看，是存在該事物之中。

但若從該事物被人認知而形成抽象概念看，是存在於個別事物之後，因此從理論上來看，又必須承認個別事物為實在，普遍為非實在。

奧克漢(WilliamOckham,1285～1349)因力倡唯名論反對實在論，被教會視為異端而逐出教會。

他認為共相是個別事物與群體事物的名詞而不能獨立存在。

一般人之所以誤認共相能獨立存在，主要原因是柏拉圖與亞里斯多德實在觀點的矛盾與錯誤，柏氏與亞氏認為宇宙各事物均源於理念、原型或純型式之共相。

其實這只是邏輯上的意義，可做為思考與溝通的要素，而不是分析萬事萬物之實在與存在。

唯名論者最大的困難是在廣泛的範圍內，最常見的是名稱和內容不符。

所有的個體，不論是物件或實質，都用相同的名稱來稱呼。

例如「桌子」這名稱並沒有任何理由為何如此命名，也無法敘述包含或不包含那些範圍。

實在論者則認為其所以如此命名，是因為它是桌子，為什麼是桌子，因為它符合柏拉圖原型桌子與亞里斯多德純形式桌子的範圍與要件。

但唯名論者認為桌子是因為被稱為桌子，沒有辦法回答為何會如此稱呼，或為何不用其他名稱。

極端唯名論者董普地(HumptyDumpty)說，我選用最適當的名稱來稱呼它。

溫合派的唯名論者霍布斯(ThomasHobbes,1588～1679)認為保留名稱是一般共相的觀點，是為了避免各事物相同點上用字的主觀。

一個普遍的名稱是利用許多事物某些內容的相似處，所以桌子這個普遍的名稱可適用於任何有相同點的物體。

事物的內容及關係都是獨立的，而唯一的共相是它們之間相同的程度。

休姆(DavidHume,1711～1776)認為知識的一切材料，都是從印象而來。

事物不過是一簇印象，心則是一連串的知覺。

印象與知覺原本是各自獨立的單位，人的認知過程是靠相似律(TheLawofResemblance)、接近律(TheLawofContiguity)與因果律(TheLawofCausation)的作用結合而來。

所以他認為研究唯名論和概念論(Conceptionalism)的輻合點之方法不同，並且超出實體(Substance)之外。

唯名論到了最後必須由相似律學說所取代。

唯名論一直強調名稱具有普遍性，否定各事物之普遍性，事物乃個別存在的，個別事物均有其個別的屬性，但是各名詞間的普遍性必依賴各事物間的相似原理，因此唯名論必須依賴相似學說來說明認知歷程，不要將唯名論的共相與實在論的共相混為一談。

		自動登錄	找回密碼
密碼			【立即註冊】