【性三品說】

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【性三品說】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「性三品說」最初由漢儒董仲舒提出，把人性分為上、中、下三等，即聖人之性、中民之性和斗筲之性。

 

他認為上下兩等人的性，不能名之為性，惟中民之性，乃可名性。

 

他又認為人性並非本善，必待教然後能善。

 

他說：「今萬民之性，待外教然後能善，善當與教，不當與性。」

 

因為萬民的性，有待外加的教育才能夠善，所以善應該屬於教育的範疇，而不當屬於性的範疇。

 

他又說：「性如繭如卵，卵待覆而為雛，繭待繅而為絲，性待教而為善。」

 

又說：「性比於禾，善比於米，米出禾中，而禾未可全為米也。

 

善出性中，而性未可全為善也。」

 

「天生民性，有善質而未能善，於是為之立王以善之，此天意也。

 

民受未能善之性於天，而退受成性之教於王，王承天意，以成民之性為任者也。」

 

在人性論方面，董仲舒欲調和孟子的性善論，與荀子的性惡論，認為人性是「天」創造人類時所賦予的先驗的材質，是可善可惡的，即使人性中有善的要素，也要通過人為的教育，才能成為善。

 

所以他說：「名者，性之實，實者，性之質，善如米，性如禾，禾雖出米，而禾未可謂米也，性雖出善，而性未可謂善也。

 

米與善，人之繼天而成於外也，非在天所為之內也。

 

天所為有至而止，止之內謂之天，止之外謂之王教。

 

王教在性外而性不得不遂，故曰性有善質而未能為善也。

 

豈敢善辭，其實然也。

 

天之所為，止於繭麻與禾，以麻為布，以繭為絲，以米為飯，以性為善，此皆聖人之所繼天而進也，非性於質樸之能至也，故不可謂性。」

 

又說：「善與米，人之所繼天而成於外，非在天所為之內也。

 

天之所為有所至而止，止之內謂之天性，止之外謂之人事。」

 

至東漢王充論性，亦把人性分為三種，他在〔論衡‧本性篇〕中說：「孟軻言人性善者，中人以上也；

 

荀卿言人性惡者，中人以下也；

 

揚雄言人性善惡混者，中人也。

 

荀反經合道，則可以為教，盡性之理則未也。」

 

他又在〔率性篇〕中指出：「人之性善可變成惡，惡可變成善。」

 

因此他重視教化作用，認為「在化不在性」，「在於教，不獨在性」，「善則養育勸率，無令近惡，惡則輔保禁防，令漸於善」。

 

故說：「夫中人之性，在所習焉，習善而為善，習惡而為惡也。」

 

後韓愈論性，亦主性三品說。

 

他在〔原性篇〕中指出：「性也者，與生俱生也。

 

……性之品有上中下三。

 

上焉者，善也而已矣；

 

中焉者，可導而上下者也；

 

下焉者，惡焉而已矣。

 

……孟子之言性曰人之性善，荀子之言性曰人之性惡，揚子之言性曰人之性善惡混。

 

夫始善而進惡，與始惡而進善，與始也混而今也善惡，皆舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。」

 

又說：「上之性就學而愈明，下之性畏威而寡罪，是故上者可教而下者可制也。」

 

韓愈的性三品說，直接承襲自董仲舒，皆可說是孟子與荀子人性論的修正與補充。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary