【性惡說】

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【性惡說】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「性惡說」是荀子的重要主張；

 

荀子關於人之性惡，曾提出有系統並具說服力之直接論證及間接論證。

 

在直接的論證方面，荀子在〔性惡篇〕中指出：「人之性惡，其善者偽也。

 

今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；

 

生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；

 

生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。

 

然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。

 

……今之人……縱性情，安恣睢，而違禮義者，為小人；

 

……故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。

 

用此觀之，然則人之性惡明矣。」

 

荀子所說的性，是先來固有未受教化的性，荀子在〔性惡篇〕中又以拘木鈍金為喻，認為順著拘木的本性，一定曲而不直，順著鈍金的本性，一定鈍而不利，故順著人之性情，一定惡而不善。

 

荀子認為性中涵有欲的作用，所以使人生而有好利、疾惡、耳目之欲。

 

好聲色，所以順人之性，順人之情，乃出於爭奪。

 

由於人之欲窮年累月不知足，貪得無厭，當禮義、法度尚未建立的時候，沒有度量分界，故人人逞其貪欲，因而發生爭奪，其結果是「爭則亂，亂則窮」。

 

以此，荀子主張要改變這種情況，必待聖王之治，禮義之化，而後始合於善。

 

關於性惡間接的論證，荀子在〔性惡篇〕中指出：「凡人之欲為善者，為性惡也。

 

夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴。

 

苟無之中者，必求於外。

 

故富而不願財，貴而不願勢；

 

苟有之中者，必不及於外。

 

用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。

 

今人之性，固無禮義，故彊學而求有之也。

 

性不知禮義，故思慮而求知之也。

 

然則生而已，則人無禮義，不知禮義。

 

人無禮義則亂，不知禮義則悖。

 

然則生而已。

 

則悖亂在己。

 

用此觀之，人之性惡明矣。」

 

又說：「今誠以人之性固正理平治邪？

 

則有惡用聖王，惡用禮義矣哉！

 

雖有聖王禮義將曷加於正理平治也哉！

 

今不然，人之性惡，……今當試去君上之勢，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。

 

若是，則夫彊者害弱而奪之，眾者暴寡而譁之，天下之悖亂而相亡，不待頃矣。

 

用此觀之，然則人之性惡明矣。」

 

又說：「故性善，則去聖王息禮義矣，性惡，則興聖王貴禮義矣。

 

故檃栝之生，為枸木也。

 

繩墨之起，為不直也。

 

立君上，明禮義，為性惡也。

 

用此觀之，然則人之性惡明矣。」

 

荀子認為人性若本來是善的，則天下必已正理平治，亦用不到聖王禮義來導正偏險悖亂。

 

所以人性果善，則聖王禮義均不足貴，今重聖王，貴禮義，可見天下猶未正理平治。

 

荀子先假定人性善，以推論其結果，又援推得之結果與事實不相合，反證原假設不成立，故可稱之為間接論證。

 

然亦有人質疑，認為荀子的「富而不願財」、「貴而不願勢」，與事實不符，如顏淵一簞食一瓢飲而不求富，但亦有人擁有百萬財產而仍孳孳求富。

 

荀子則認為富者猶求富，必其主觀上以為富猶未足，自視尚貧，而顏淵不求富，並非本性如此，乃是因禮義之化後才有的現象。

 

由於人性本惡，因此荀子在〔儒效篇〕中乃提出化性起偽的主張，說：「性也者，吾所不能為也，然而可化也。」

 

經過教化後變易其趨向的「性」，荀子認為不復純粹是性之本然。

 

因為教化是性外的力量，加以教化並非取消其本「性」，而只是代之以「偽」，「偽」是教化的結果，亦即教育的功能所在。

 

至於「性」與「偽」的分別，荀子在〔性惡篇〕中亦有說明：「不可學、不可事而在人者，謂之性，可學而能、可事而成之在人者，謂之偽；

 

是性偽之分也。」

 

又說：「若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆坐於人之情性者也，感而自然，不待事而後生之者也；

 

夫感而不能然，必且待事而後然者，謂之生於偽。

 

是性偽之所生，其不同之徵也。」

 

而在〔正名篇〕中則說：「情然而心為之擇，謂之慮，心慮而能為之動，謂之偽。」

 

明確界定性與偽有自然與人為的分別；

 

偽是起於情然之上，加以知慮的選擇決定而形成的，與性之「感而自然，不待事而後生」不同。

 

另荀子在〔禮論篇〕中並指陳：「性者，本始材朴也；

 

偽者，文理隆盛也。

 

無性，則偽之無所加；

 

無偽，則性不能自美。」

 

在〔性惡篇〕中又說：「故聖人之所以同於眾，其不異於眾者，性也。

 

所以異而過眾者，偽也。」

 

因此性與偽的分別是：(1)「性」是抽象的心理作用，「偽」是具體的心理活動；

 

(2)「性」是自然而然的，不出於人為所養成，「偽」是有待人為的養成；

 

(3)偽中有「性」，性中無「偽」；

 

(4)性乃未加工以前的原料，偽是加工以後的成品；

 

(5)性是人人所同的，偽不是人人所同的。

 

荀子認為善出於偽，非出於性，也就是善出於人為，非出於自然，故說：「其善者偽也。」

 

又說：「以擾化人之情性而導之也。」

 

「故聖人化性而起偽。」

 

唯荀子雖主張化性可以起偽，但如不肯接受教化，則亦無能為力，如說：「塗之人可以為禹，……故小人可以為君子，而不肯為君子。」

 

至於「偽」的形成，荀子認為主要是由於教育的結果。

 

荀子在〔性惡篇〕中說：「慮積焉能習焉而後成謂之偽。」

 

又說「聖人積思慮，習偽故，以生禮義而起法度。」

 

除此而外，外在環境亦不可忽視，荀子之言說：「習俗移志，安久移質，……而都國之民安習其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。」

 

由上所述，荀子性惡說不僅論證教育有其必要性，亦且顯示教育的可能性，在教育理論上自有其存在的價值。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary