【同類相似】

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【同類相似】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「同類相似」出於〔孟子．告子上〕；

 

重在說明聖人之心，和所有的人相同，如口耳與目一樣，所以每個人都可做聖人。

 

孟子說：「富歲，子弟多賴；

 

凶歲，子弟多暴：非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。

 

今夫麰麥，播種而擾之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時，皆熟矣。

 

雖有不同，則地有肥磽，雨露之養，人事之不齊也。

 

故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之！

 

聖人與我同類者。

 

……故曰：口之於味也，有同耆焉；

 

耳之於聲也，有同聽焉；

 

目之於色也，有同美焉。

 

至於心，獨無所同然乎？

 

心之所同然者何也？

 

謂理也，義也。

 

聖人先得我心之所同然耳。

 

故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」

 

孟子先舉出豐年與荒年，對於子弟產生不同的影響，說明外在環境對於人心陷溺與否具有相當大的影響力。

 

其次，再以播種大麥為例，播種的地方和時機都相同，卻因土地本身的性質、雨露的滋潤與耕種努力的程度不同，以致收成不同。

 

由此引申，凡是同類的東西，根本上都相似，差別在於後來的狀況。

 

譬如年輕人本來都是一樣的，而在豐收的年歲就變懶惰；

 

饑荒的年歲就變凶暴，是由時機造成的差別。

 

孟子接著引證人們對於易牙烹飪的美食，師曠奏出的音樂，子都的俊美等，都具有相同的喜好，以此說明每個人對於口味，有同樣的嗜好；

 

對於聲音，有同樣的音感；

 

對於美色，也都有同樣的欣賞力。

 

既然這些外在感官都有類似的作用，內在的心怎會有不同的作用呢？

 

人心所同的就是每個人都有自足的理和義。

 

聖人之所以為聖人，是先得到人人本具的理義，換言之，聖人是先覺者，先覺察到隱藏於人性之中的理義，先知道理義能夠讓人內心喜悅，所以不時用理義來充實自己的性靈、修養自己的德行，因此先成為聖人。

 

追究起來，聖人的稟性與一般人是一樣的，都是來自於天，也一樣具有口耳目心的好惡、喜怒哀樂愛惡欲的情感，因為能藉著理義來滋養德行、洗滌性靈，所以能將這些好惡之情導之以正，才能與天地之性相和協，因此先成為聖人。

 

孟子之所以特別強調理義帶給人心的悅樂，與他的時代背景有極其密切的關係。

 

因為孟子的時代，是一個摒棄仁義、崇尚功利、不知理義的時代，所以異端邪說並起，悖道害道之言紛出，亂了先王的法度，因此孟子才起而闡明「聖人與我同類」、「聖人先得我心之所同然耳」的主張，目的在鼓勵大家，每個人都具有成為聖人的資質與可能，只要不耽溺於外在的感官享受，而能回歸到人性本具的理義，就能發輝人性深層的性靈之美，更能享受理義帶給內心的喜悅！

 

孟子的這個說法，在於提醒人免除對物質永無止境的追求，回歸到內在的心靈世界；

 

同時不要自暴自棄，以為自己不能做聖人，就放棄了作聖人的職志。

 

事實上，聖人和凡人，原來都是一樣的，只在自己是否肯努力向上。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary