【生基的迷失】

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【生基的迷失】

 

在近期的新聞媒體爭相報導生基的功用之下，大眾對於生基兩字的認知，已被誇大其詞的說法給迷惑，生基是否真有其改運、延壽之神力?

 

生基真能使人大富大貴嗎?

 

生基的做法又是如何?

 

對於媒體或坊間的種種說法，我們是否該作深入的探討，好來了解生基的由來與其影響(人)的依據為何，並非一眜跟隨著誇大而無根據的資訊起舞。

 

根據研究以目前所謂生基之說大約分為以下幾種：

 

一、取自唐朝記載姚崇自築壽藏於萬安山，預作壽終之壽墳。

 

二、據說宋朝、元朝、明朝等諸多朝代，有堪輿家、風水地理師將之變更為替生者祈福、添壽或消災解厄而修築的    〔生基〕。

 

三、陳英略所著【鬼谷子無字天書】裡所載，張良尋覓洞天福地修練仙術，在徐州子房山得一〔雲中仙座形〕

 

的貴格地理，遂自建一壽墳予真穴處，並在壽墳堂前修練打坐，果真修成正道。

 

〔生基壽墳〕之能庇蔭人物，是因為人物生存稟受了〔理〕與〔氣〕。

 

人稟天地之氣以如性，受父母之遺體以如形，張良就根據此原理，認為父母之遺體既能持地靈傳達給子孫，則自己的身體更可使地靈旺氣傳達到己身，乃取自身的頭髮、指甲、牙齒及生辰八字，以紅綠硃書一併納入瓦罐，葬於穴中，除朝夕奉祀外，並在堂前修煉打坐，由此可知張良何其智也。

 

觀於以上三點的論述，是否與堪輿相關，有無其理論基礎，以下我們來一一分析探討。

 

一、對於唐朝所記載的築壽以做壽終之用一說，雖是在人還未過世前就先築好壽墳，但此動機是因造墓者識於堪輿之術，於生前先幫自己找尋好的風水寶地，待過世後，好能下葬與此，藉由己身受靈穴庇佑，來施福于後代 子孫，這與目前所謂的生基一說，並無直接關係。

 

二、而第二點的敘述，一開始就以（據說）來開頭，而所謂據說，是根據哪本古書或哪本經典之說，卻無明白交代清楚，而查其宋、元、明三個朝代的堪輿古書，根本就無生基之說，也無生基二字出現，何來「有堪輿家、風水地理師將之變更為替生者祈福、添壽或消災解厄而修築的〔生基〕」呢？

 

三、在探討第三點前，我們先來瞭解，陰宅為何會影響後代子孫，其理論在哪？

 

照烈問答一書提到：「請問葬親于土，而禍福及其子孫，是何言歟，對曰：生寄也。死歸也。葬土者藏也。木根而枝葉茂，歲藏冬而春發榮，原濕之屍，風雨久殘，見親人而血漬，殉葬之玉，斧鑿莫加，隨屍陰而化紫，氣之所感，理能陰生。若然種樹而嘍蟻食之，剛鹵淤之，是為絕地。」

 

又天元五歌提到：「人死骨魄歸於土，還從地理吸天光，吉成龍鳳家靈奇，凶作蟲蟻諸惡殃，後世名賢朱蔡輩，型儀書冊亦煌煌。」        

 

以上兩段古文中提到，屍骨歸於土，受地氣之所感，此即已指出陰宅之所以能影響後代子孫，其論點是為祖先的骨駭與祖靈（也就是血緣因素，以目前科學的研究稱之為DNA）於地中承受其地氣，進而產生禍福吉凶。

 

瞭解了原因，我們反過來看第三點的論述，文中也提到「人稟天地之氣以如性，受父母之遺體以如形，認為父母之遺體既能持地靈傳達給子孫。」

 

其中卻疏忽了祖靈，另對於所謂禍福吉凶的影響，也非於當代顯現，天元五歌說到：

 

「宅凶墓吉兒孫慶，墓凶宅吉眼前歡。」

 

又說：「莫說生來命數奇，地元一得天星移，此是至人造命訣，二十八宿掌中齊。」

 

此兩句明白說到，宅墓吉凶的關係，在墓凶時，所不利的是下一代，而墓吉時，則能得地元造命，這邊所謂的造命，便是兒孫之命。

 

綜合以上資料，我們可以清楚的分辨，拿己身的頭髮、指甲、牙齒或生辰八字，是無法藉由堪輿之力，於當代改運延壽的，更別說是大富大貴了。

 

由此可見；生基之說並非堪輿之術，如要探其由來，應該是法科用於趨吉避凶之法，利用法術的力量，以幫助他人暫時躲避災難。

 

不管任何數術，在它應驗的背後，都應有一套相當完整的理論作為後盾，就好比陰宅是因祖先骨駭與神靈乘其地氣，陽宅則為開門納氣之故，而不是以老師說了就算的心態來誤導大眾，這是身為一位五術專業者，該有的態度與觀念，民眾也該有追根究底的精神，來判斷資訊的正確與否，才不會接受了錯誤訊息，而導致以訛傳訛。

 

 

 

引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!NHe2OIGTE0aCV39tHd0-/article?mid=42661