【景岳全書-卷之十五性集雜證謨火證論五志之火】

我本善良

【景岳全書-卷之十五性集雜證謨火證論五志之火】

經曰：天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風；人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐。

是即所謂五志也。

此五志之化由乎五臟，而五臟之化由乎五行，故在心為喜，心主火也；在肝為怒，肝主木也；在脾為思，脾主土也；在肺為憂，肺主金也；在腎為恐，腎主水也。

此五志各有分屬，本不可以混言者也，且人有此生，即有此志；使無此志，生亦何為？

是生之與志，本不能離，亦不可離。

而人于食息之常，孰不以五志為生，亦孰不以五志為用，而未聞以五志之動皆為火也。

第或以用志失宜，則未免有傷臟氣，故在[內經]則但言五臟之傷，各有所屬，五氣之傷，各有所病，亦未聞以五志之傷皆云火也。

而五火之說，乃始於劉河間，云五志所傷皆熱也。

丹溪述河間而衍之曰：五志之動各有火起。

劉宗厚又述丹溪而衍之曰：大怒則火起於肝，醉飽則火起於胃，房勞則火起於腎，悲哀動中則火起於肺，心為君主，自焚則死矣。

自三子之說行，則似乎五行悉化為火，理豈然乎！

余嘗察五志所傷之人，但見其憔悴日增，未見其俱為熱病也。

即因志動火者，非曰必無，但傷氣者十之九，動火者十之一，又豈五志皆能動火乎？

而矧以怒動肝氣者，最易傷脾，脾傷者不可以言火也；醉飽能動胃火，胃強者固自無恙，脾弱而致病者不可以言火也；房勞本動腎火，精去而陽亢者可以火言，精去而氣亦去者不可以言火也。

外如五志之傷，則無非傷氣敗陽之證，尚可謂之火乎？

無火治火，則無有不敗者矣。

三卷中辨丹溪第二條下，仍有一論，當互閱之。