【周易卷之一周易上經乾為天02節學習心得】

伍智毅

【周易卷之一周易上經乾為天02節學習心得】

 

原文：

文言曰：

元者，善之長也。

亨者，嘉之會也。

利者，義之和也。

貞者，事之幹也。

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。
　 　　　　　　

初九，曰潛龍勿用，何謂也。

子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。
　 　　　　　　

九二，曰見龍在田，利見大人，何謂也。

子曰：龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。

易曰見龍在田，利見大人，君德也。
　 　　　　　　

九三，曰君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎，何謂也。

子曰：君子進德脩業，忠信，所以進德也，修辭立其誠，所以居業也，知至至之，可與幾也，知終終之，可與存義也，是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。
 　　　　　　

九四，曰或躍在淵，无咎，何謂也。

子曰：上下无常，非為邪也，進退无恆，非離群也，君子進德脩業，欲及時也。故无咎。
 　　　　　　

九五，曰飛龍在天，利見大人，何謂也。

子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。

聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
　　　　　　

上九，曰亢龍有悔，何謂也。

子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。 

 　　　　　　
解惑後根據老師講解，記錄直譯如下：

 

文言曰：

辭章講說：

元者，善之長也。

基本的、構成整體結構者，好的、正面的這好處、優點而言。

亨者，嘉之會也。

通達、順利者，美好這了解、領悟而言。

利者，義之和也。

好處、益處者，正當的道理這調諧而言。

貞者，事之幹也。

守正道者，所作所為這主要部分而言。

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

正規者親身的有感覺、知覺的可以用事物的距離、高度大，美好了解、領悟可以用適宜行為規範，好處、益處內容可以用調諧正當的道理，守正道堅定不移可以用主要部分所作所為。

君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。

正規者可以這四遵循的規範者，所以說基本的、構成整體結構的通達、順利好處、益處守正道的。

初九，曰潛龍勿用，何謂也。

開始、起源陽炁，稱為深藏、隱藏的首領或豪傑才俊不要、不可付出、施行，為什麼稱呼而言。

子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

有學問道德的人說：首領或豪傑才俊遵循的規範並且不明顯、潛藏不露者而言，非改變於一輩子，非全部於出色的、大家都知道的，逃避；藏匿一輩子沒有密閉、封閉，未遇見事情才沒有密閉、封閉，喜歡去做即、就從事此，擔心、焦慮、煩惱即、就離別、離開此，實在、真實於他的未能夠、適宜提攜，深藏、隱藏的首領或豪傑才俊而言。

九二，曰見龍在田，利見大人，何謂也。

陽炁二，稱為漸漸顯現首領或豪傑才俊依靠、決定於土地，順利漸漸顯現重要的人，為什麼稱呼而言。

子曰：龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。

有學問道德的人說：首領或豪傑才俊遵循的規範並且不偏斜的相等者而言，平常的、普通的話語、所說的話此誠實，平常的、普通的動作此態度敬慎、恭敬的，防止不正的在、活著他的真心、真實，好的、正面的時代卻未自誇，遵循的規範寬廣、眾多卻變好。

易曰見龍在田，利見大人，君德也。

易說漸漸顯現首領或豪傑才俊依靠、決定於土地，順利漸漸顯現重要的人，自己遵循的規範而言。

九三，曰君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎，何謂也。

陽炁三，稱為正規者從開始到末了一整段時間每天空、徒表面的、形式化的，日落時分小心謹慎如果，強力且切實沒有責罰、怪罪，為什麼稱呼而言。

子曰：君子進德脩業，忠信，所以進德也，修辭立其誠，所以居業也，知至至之，可與幾也，知終終之，可與存義也，是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。　

有學問道德的人說：正規者向前或向上移動遵循的規範修練、研習、整治學習的內容或過程，做事赤誠且盡心盡力誠實，因此用向前或向上移動遵循的規範而言，改正、整理，使其完美言詞、文詞存在他的真心、真實，因此用存著、懷有所做的事而言，學問、識見到達、來到極、甚、最高此，但是同類有多少而言，洞悉、了解從開始到末了一整段時間結束此，但是同類在、活著正當的道理而言，此所以處於地位高的職務、等級並且未高傲自大，居於、處於低職務、等級並且未擔心、焦慮、煩惱，所以空、徒表面的、形式化的緣故他經常並且小心謹慎，縱然、即使端正沒有過失一樣。
 　　　　　　

九四，曰或躍在淵，无咎，何謂也。

陽炁四，稱為有所選擇跳決定於深，沒有責罰、怪罪，為什麼稱呼而言。

子曰：上下无常，非為邪也，進退无恆，非離群也，君子進德脩業，欲及時也。故无咎。

有學問道德的人說：高處低處沒有倫理、法則，不是當作怪異、不合常理而言，向前或向上移動向後倒行移動沒有長久不變的，不是奇異不合常理相聚一起而言，正規者向前或向上移動遵循的規範修練、研習、整治學習的內容或過程，想要、希望趕得上機會而言。所以沒有責罰、怪罪。

九五，曰飛龍在天，利見大人，何謂也。

陽炁五，稱為移動首領或豪傑才俊決定於時間，順利漸漸顯現重要的人，為什麼稱呼而言。

子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。

有學問道德的人說：一樣音調交互、彼此回答，一樣才華或行為風度交互、彼此需要，液體移動水分多的，光熱靠近、接近缺少水分的，多附和的首領或豪傑才俊，氣韻、儀態附和的威武勇猛。

聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

品德崇高、通達事理的人成為、當做並且眾多的存在於天地間一切有形體的東西看見，自己於時間者自己的高處，自己於區域者自己的低處，即、就自己採取他的聚合而成的而言。

上九，曰亢龍有悔，何謂也。

到陽炁，稱為極首領或豪傑才俊，事實、狀況的正面存在事後懊惱、追恨，為什麼稱呼而言。

子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。

有學問道德的人說：身分尊高到沒有職務與等級，超過一般標準的到沒有人，有才幹德識的人居於或處於裡面職務與等級到沒有扶助與幫助，對用有所行為到表事實狀況的正面存在事後懊惱與追恨而言。

這篇文章要告訴我們：

乾的定義為何是元亨利貞，一般人很容易將這四個字連在一起當成一個形容詞在運用，認為是一種狀態，為了避免大家扭曲本義，所以作者再一次作補述。

元亨利貞對空間而言是四正或四維之地，四正或思維之地是構成居所基本要素，有了居所就會有坐山度之分，就有吉凶論斷之分，就有順利與不順利之分，就有好處與壞處之分，就有正確與不正確之分。

元亨利貞對人而言是什麼時間去做什麼事情，對的時間做對了事情，就會呈現通達、順利，就會呈現出好之定義狀態。

 

元亨利貞是四個相關聯的程序，元是因，亨利貞是果，只有元的方法掌握了，才有後續順利與正確的結果。

【元者，善之長也。】要告訴我們元在堪輿術中是時間的意思，時間是空間的主宰者，時間是光之炁磁驅動動能，有了光之炁磁才有了萬物動能的開始，因此時間與光與炁磁在概論時可以作為相同關係論述，有了光才有萬物的產生與競演，有了時間才能打開空間而進演萬物，因此元空術或時空術都脫離不了時間作為主導之地位，只有掌握時間之方法才可以掌控空間運用而得到想要的結果，時間的每分每秒都有特定的作用與專屬空間，時間最小的基礎單位為秒，由60秒再組成1分鐘，由60分鐘再組成1小時，由24小時組成一天，由365天組成1年，由20年組成1元運，如此逐步構成三元九運180年，進而再逐步依序組成5760年地球文明進化最終周期運行時間，周而復始文明演進，因此元的本義是代表基本的、構成整體結構者其理在此。

 【亨者，嘉之會也。】是要告訴我們通達、順利的定義是因為美好的事情呈現的結果，這種美好的情景是與您的認知與領悟有關，與您的心境有關，例如您從一貧如洗，每天都辛苦忙碌工作，現在已經略有小成，每天可以正常上下班，對您之前的狀態而言，現在的您已經順利了，因此您會覺得美好。

【利者，義之和也。】是要告訴我們做任何事情所得到的好處與益處都必須有合適的度，要有正確的認知，要了解與明白是否我們應該所得，要勞資雙方或者買賣雙方都覺得是在合適合理的範圍之內達成，否則對於勞資雙方，資方不願意出合適的錢，勞方工作不到位，都不是雙方滿意的結果，對於買賣雙方，如果賣方的物品的成本價值才10元，但是要賣500元，這就很難調和達成買賣，賣方必須要回歸到合理正常價格30元左右才合理。

【貞者，事之幹也。】是要告訴我們正確的方式方法才是做對事情的關鍵所在，【源】如果不清，【理】自然就會不明。

【君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。】是要告訴我們作為一名學生者，必須知道自己所需是什麼，是要膚淺了解還是要潛心研習，如果想要學以致用達到美好境界就必須了解與領悟老師講課與教學的真諦，這樣才能真正融會貫通，學生者要得到融會貫通的狀態應該如何去達成，學生者就應該做學生者應該做的事情，不懂之處要學會問關鍵所在，只有懂得問的學問，才能解惑您所疑惑之處。

【君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。】是要告訴我們上述所說的四種執行方法即知道要達成什麼目標，達成目標要如何做，怎樣達成目標使用合適的方式，怎麼做符合規矩達成目標所願，這就是君子之道，因此在這裡提乾元亨利貞，而不是元亨利貞，是要進一步讓大家明白到乾所包含的意義【乾為天】既包括了目標動念也包括了如何去達成目標這兩者間的相互關係如何轉化。

【初九，曰潛龍勿用，何謂也。】是要告訴我們當您還未成龍的狀態，羽翼未豐的狀態，這就猶如【天雷旡妄】虛假與荒誕的狀態，不能強出風頭或付之於實際運用當中，這是什麼原因呢？

【子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。】是要告訴我們老師說：有能力才幹需要積累和學習過程，但不是一輩子都處於學習中，必須要假以時日應用，沒有學成之前不要在乎別人是否知道您的能力如何，雖然還不能展現但不是一輩子都要掩藏不展現實力，因為還處於學習與積累知識階段，不能運用是知識儲備不足，能力不足，必須要等待時機，如果還在擔心認為自己沒有準備好就不要去實際從事，因為還沒有養成實力還不能達到學以致用的程度，所以稱為潛龍的原因是需要繼續培養能力。

【九二，曰見龍在田，利見大人，何謂也。】是要告訴我們想要成為有才幹者，必須有好的土壤栽培道理一樣，居家的格局已經起了決定的作用，猶如【天澤履】經歷的狀態，即您會經歷發生什麼樣的事情，您可以做什麼事情，您的居家格局已經鎖定，這是什麼原因呢？

【子曰：龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。】是要告訴我們老師說：想要成為有才幹者必須要依規矩程序執行，平常生活當中說話與言行舉止要表裡如一，防止錯誤的方式當作真理或者正確認知而禍害不淺，即使學有所成也不應該自誇與吹噓，要用謙卑之心來警惕自己自滿的情緒蔓延，防止自己有不端正舉止心態存在，在好的與正面的狀況下也不會呈現自誇自傲狀態，因為學無止境，學海無涯，一山還有一山高。

【易曰見龍在田，利見大人，君德也。】是要告訴我們易所說的成為有才幹者必定在居家環境格局所造就，要順利培訓養成重要角色的人即想要成龍成鳳，想要出人頭地，必須要遵循規定的程序執行，天下間沒有人可以不勞而獲就能成功，都必須要依序逐步達成。

【九三，曰君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎，何謂也。】是要告訴我們人不論做任何事情都不能流於形式，猶如【乾為天】時間即只說不做而白白浪費了時間，因此告誡我們不要有想法不付出行動，要每天警惕與反省自己的得與失，錯與對，如果自己已經盡心盡力去做該做的事，已經問心無愧那就沒有責罰與怪罪疑慮，這是什麼原因呢？

【子曰：君子進德脩業，忠信，所以進德也，修辭立其誠，所以居業也，知至至之，可與幾也，知終終之，可與存義也，是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。】是要告訴我們老師說：對於學生者要遵循規範學習，要忠於自己的學習信仰，不要輕易被干擾，要誠實對待自己的學習問題，因為這是您自己的選擇，如果對自己的選擇都不忠誠那就沒有學習的意義了，學習是為了進步應用於生活當中，學習生活化，達到學以致用，但是現實當中有幾個人能懂得細緻入微的差異，有幾個人能達到懂得其源其理其義其法之定義，真正懂者，不論何時何地都會不卑不亢，更不會躲躲閃閃不敢展現實力。

【九四，曰或躍在淵，无咎，何謂也。】是要告訴我們目標的大少是根據您自身的需求決定，猶如【雷天大壯】程度之深增強的狀態，您的所需決定了您的執行目標，選擇是因為您自己的標準而定，如果您已經覺得這是您應該要做到選擇，那就沒有什麼事後責罰與怪罪了，這是什麼原因呢？

【九五，曰飛龍在天，利見大人，何謂也。】是要告訴我們要成為有才幹者還需得天時之利，猶如【澤天夬】分決時機的狀態，即時機已經成熟就要展現實力，這是什麼原因呢？

【子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。】是要告訴我們已經從潛龍狀態到飛龍狀態，學生者狀態已經達到專業者或有才幹者的狀態，已經展現於實際應用當中，能做到有問必答，有疑惑必解答，能經受挑戰與考驗。

【聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。】是要告訴我們專業者可以將萬物當作運用的工具展現於學生學習舉例當中，可以讓學生舉一反三而領悟事物的精髓所在，這些學理依據都是從時間或者空間的推演而來，各有各的歸屬定義。

【上九，曰亢龍有悔，何謂也。】是要告訴我們實力已經具備時，猶如【乾為天】時間情況的狀態，已經達到最圓滿的狀態，實力已經達到最佳狀態，已經沒有人能與您平分秋色了，已經沒有人可以與您一較高下，因此感覺沒有對手而孤獨而懊惱與追恨，這是什麼原因呢？

【子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。】是要告訴我們老師說身分尊高到沒有職務與等級能匹配，放眼世界可以目空一切，已經不用靠虛名來為自己加分，即使沒有任何的職務與等級到都可以展現實力扶助與幫助需要的人，不管任何事情任何狀況都為難不了，處於孤獨求敗的狀態，找不到可以難到他的事而後悔。