【人文●律宗】

楊籍富

【人文●律宗】

 

律宗：律宗以研習及持守戒律得名。

 

東晉時陸續傳入《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祇律》、《五分律》等律典。

 

北魏法聰弘《四分律》，慧光承之，繼而唐朝道宣更以大乘教義闡揚《四分律》，撰著律學五大部，創南山律宗。

 

另與道宣同一時代的，尚有法礪所創相部宗，懷素所開東塔宗，合稱為「律部三宗」。

 

《行事鈔》將「戒」分成四科，即戒法、戒體、戒行、戒相。

 

其中以戒體這裡有必要談談懷素之前律法在中國弘傳的情況。

 

戒律在中國的翻譯，始於曹魏嘉平（公元二四九──二五四）年間，最早譯出的戒本是《僧祇戒心》，屬摩訶僧祇部，由中天竺僧人曇柯迦羅譯出。

 

不久，安息沙門曇諦譯出曇無德部的受戒作法。

 

此後二百餘年，印度流傳的《十誦律》等四部律先後譯出。

 

自優婆（毛＋匊）多以後律分五部，只有迦葉遺部沒有譯出。

 

翻譯戒律的目的是為了實行受戒，在漫長的發展過程中，姚秦時佛陀耶舍、竺佛念譯的曇無德部《四分律》逐步占上風。

 

到了唐代，《四分律》蔚然獨盛。

 

智首弘律三十餘年，唐僧習律者大都受其影響。

 

他的弟子道宣潛心南山（今西安境內的終南山），以大乘教義釋《四分律》，廣事著述，開律宗南山宗。

 

與道宣同時，相州日光寺法礪以《成實論》釋《四分律》，作《四分律疏》開律宗相部宗。

 

律宗的主要學說是戒體論，三家的分岐也集中在這一方面。

 

戒體是指接受戒法後，心中產生的一種自覺執行戒法的意志。

 

法礪以為戒體是非色非心；

 

道宣以為戒體是心法；

 

懷素獨樹一幟，提出戒體是色法，大膽地指出只稱心、心所、及不相應行為戒因，而不是戒體。

 

石破天驚之說與他「相部無知」、「南山犯重」的吶喊相輔相成，給人一種震古爍今之感。

 

 

引用：http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=11973