【人文●王醮】

楊籍富

【人文●王醮】

 

藉由迎、送王爺，進行驅逐瘟神疫鬼，祈求合境平安的儀式。

 

在王醮科儀中，通常以「送王船」來象徵請王爺帶走瘟疫災害，專屬於王醮的科儀「和瘟」為送王船的關鍵儀式，高功奏啟上請至高的神尊，和道教內傳承負責瘟部的一批真人協助，將五方五瘟行病鬼王、十二值年瘟王、十二月行瘟神將、各類行毒的大小疾疫使者等一一請上神船。

 

禳瘟強調「和」瘟，不使用驅、逐或送等字，表現出謙卑客氣；

 

儀式中的三獻都會先謙恭的念白，再行上香、獻茶、獻酒；

 

一方面禮謝押送、和解的尊神，一方面也善待瘟神疫鬼。

 

和瘟的精神是由原先可能被降行瘟疫，經由演法再三祈求後，終能收瘟收毒，使境土恢復清淨平安。

 

「官將送船醮科」也是必行科事，依知名法術「知其名鬼自去」原則，一一點名遍請經書所載的瘟神疫鬼，再虔恭設拜三獻；

 

賄賂威迫並施，採用催促急去的律令語調，表現對瘟神的送行原則。

 

此項儀式又配合「添載」（為王船裝滿所需物品）的程序，將所有的水手船公一一點名呼上船去，等待時辰一到就可發令起駕。

 

「開水路」或「開河」儀式通常安排在恭送王爺的最後階段，做完三獻後，立即以鋤頭在沙灘或陸上劃開一條深溝，灑上一些水，象徵水路開通：這是基於「象徵律」的咒術性思維，讓王船能順利地開動出發。

 

臺灣史志中多有王船自大陸沿海漂流至臺灣港口的記載，著岸之地又造船送行於海上，這種形式稱為「遊地河」。

 

目前南部送王船區域多採用火化的「遊天河」形式，這種形式的改變清領時期雖然已存在，在日治時期卻被強制實施，除不使瘟疫散布至他境，更合乎道教教義：經由王醮科儀，王爺完成「代天巡狩」後返歸述職；

 

民眾則藉此表達恭送王爺，並帶走本境內所有祈願，其涵義既是道經所有，也是民之所欲。

 

 

引用：http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=4387