【人文●閉關】

楊籍富

【人文●閉關】

 

(1945~)戰後，台灣佛教界頗流行各種類型｢閉關｣活動。

 

但何謂佛教的｢閉關｣呢？

 

一般而言，所謂｢閉關｣，是指離群隱居，以便可以定期在某處閉門靜修之意。

 

比較形式化的｢閉關｣，則設有專用的｢關房｣。

 

入關前，會請名人送入，並貼封條在進出口的門戶上，以示決心和沒有欺騙。

 

在｢關房｣外，則另有專人護關，即代為料理生活所需和對外連絡之類。

 

可見，這原是佛教的修行者，要在一處｢遠離塵囂｣(不被干擾)的靜寂環境中，可以使自己對於計畫期限中的道業進修安排，能確實達到｢剋期精進｣的效果之意。

 

但，這樣的離群自修，也不是人人可行，而是需要一些基本條件的。

 

例如修行者在沒有人切磋和所所指導之下，是否有能力自行解決疑難？

 

假若能，自然沒有問題；

 

假若不能，則｢閉關｣反受其害。

 

所以，過去禪宗的判定原則是：｢不破初關不住山，不透重關不閉關。

 

｣意思是說：要住在山上獨自修行的第一條件，是已達到禪宗三關(初關、重關、牢關)的第一進階(初關)；

 

而若要實行｢閉關｣精進，則先須突破第二進階(重關)才行。

 

由此可知，沒一定的經驗和程度，妄想靠｢閉關｣的盲修瞎練，就想有大成就，是行不通的。

 

反觀戰後台灣佛教界的流行｢閉關｣，不論是修禪、修淨土，或閱藏研經，絕大多數缺乏這些條件，了不起是在｢關房｣內讀了一些書，或寫了幾本著作。

 

例如聖嚴法師(1930-2099)未赴日留學前，曾在高雄縣(註1)美濃鎮的朝元寺｢閉關｣六年，努力讀書和寫作，不過是靠一些楊白衣(1924-1986)送他的日文佛學著作，以及對律藏中的資料作了稍具水準的編寫罷了，離真正的學術研究仍有相當距離；

 

所以出關後，即有赴日深造的打算。

 

而他還是｢閉關｣最有成就者，其他人就更不必說了。

 

另外，在｢閉關｣時往生的，如慈航法師(1983-1954)；

 

或帶一身病出來的，如慧峰法師(1909-1973)和煮雲法師(1919-1986)等，可以說是得不償失。

 

至於不｢閉關｣也能有大成就的，如印順法師(1906-2005)，雖然來台後也一度在嘉義妙雲蘭若從事｢閉關寫作｣，但那是與嚴格的禪宗閉關方式，完全不同。

 

因為，他的一生中，幾乎在任何時刻、任何環境，都可以治學和精進。

 

 

引用：http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=26332