【中華百科全書●宗教●無為】

楊籍富

【中華百科全書●宗教●無為】

 

無為之釋義，有道家與佛家之不同。

 

儒家亦有如論語衛靈公篇所載：「子曰，無為而治者，其舜也與，夫何為哉，恭己正南面而已矣。」

 

集註：「無為而治者，聖人德盛而民化，不待其有所作為也。」

 

中庸則謂：「不動而變，無為而成。」

 

是指不假人為，但秉自然之天成。

 

易經繫辭上：「易，旡思也，無為也，寂然不動，感而遂通。」

 

道家的老子說：「聖人處無為之事，行不言之教。」

 

又說：「為無為，則無不治。」

 

史記的太史公評曰：「老子所貴道，虛無因應，變化於無為。」

 

史記老聃傳：「李耳無為自化，清淨自正。」

 

莊子天地：「無為而尊者天道也，有為而異者人道也。」

 

又云：「夫明白入素，無為復樸，體住抱神，以遊世俗之間者，汝將固驚邪。」

 

莊子至樂：「雖然無為，可以定是非。」

 

列子天端云：「生生未嘗終，形形未嘗有，聲聲未嘗發，色色未嘗顯，味味未嘗呈，皆無為之職。」

 

生生、形形、聲聲、色色、味味，皆係無為造化。

 

可知，儒道二家的無為之說，是指不假巧飾、不用心機的天真自然。

 

佛家的無為（Asaskrita），是指諸法實體，是無生滅無變化的真理，離生住異滅之四相，離因緣之造作，離因果之相續，離語文思想之攀附，即是無為。

 

故於諸經中，將一切法，分作二類：有漏的生滅法是有為，無漏的涅槃法是無為。

 

大毘婆沙論卷七十六云：「若法不生不滅，無因無果，得無為相，是無為義也。」

 

小乘的俱舍論，將一切法分為五類七十五法，除了色、心、心所、不相應之類，即是無為法類，分三種：虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為。

 

虛空以離障礙為性；

 

擇滅以離繫為性，遠諸有漏法之繫縛時便得解脫；

 

非擇滅能永礙未來法生，得滅有為法不因離繫之擇，但由緣缺故。

 

大乘的唯識論，將一切法分作五類百法，無為法類，共有六種：虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、想受滅無為、真如無為。

 

成唯識論卷二：「離諸障礙，故名虛空。由簡擇力，滅諸雜染，究竟證會，故名擇滅。不由擇力，本性清淨，或緣闕所顯，故名非擇滅。苦、樂受滅，故名不動。想、受不行，名想受滅。此五皆依真如假立，真如亦是假設施名，遮撥為無，故說為有，遮執為有，故說為空，勿謂虛幻，故說為實，理非妄倒，故名真如。」

 

顯揚聖教論卷一等，將真如無為再分作善法、不善法、無記法，而成八無為。

 

實則，有無法本無自性，故空，無為法即空慧本身。

 

解脫之前，見一切法是有為；

 

親證涅槃之時，則無一法不是無為的法身真如。

 

（聖嚴）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=10464