【中華百科全書●哲學●三自性三無性】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●三自性三無性】

 

對一切存在的本性及狀態－性相，從有無、假實的觀點，分為三種，稱為三性。

 

表示三性之各個，都無自性－空，則稱三無性。

 

此乃根據解深密經卷二一切法相品所說，是印度唯識學派的說法，在中國是為法相宗根本的教義之一，且為華嚴宗所使用。

 

三性又稱為三自性、三性相、三種自性、三相。

 

即是，（一）遍計所執性、（二）依他起性、（三）圓誠實性三種，簡稱為遍依圓。

 

在異譯經典之中，作為（一）虛妄分別相、（二）因緣相、（三）第一義相，或作為（一）分別性、（二）依他性、（三）真實性。

 

三無性是三種無自性性，又稱為三無自性、三種無性。

 

即（一）相無性、即（一）相無性、（二）生無性、（三）勝義無性三種。

 

一、法相宗之說法（成唯識論卷八）（一）遍計所執性：由種種因緣所生之本無實體的存在，因眾生之執著而為實我實法，此種迷性為能遍計。

 

其識對象的境界為所遍計。

 

依其識與境，而誤認為心外有實體的法存在－遍計所執。

 

其存在本由迷心而顯現，故為當情現相。

 

依真理而言，這是不實在的情有理無知法，完全沒有實體，故為體性都無。

 

就遍計所執性，印度的論師之間有異說，但法相宗以護法之說為正義。

 

（二）依他起性：「他」指由種種因緣而起的，緣合則生，緣離則滅，乃如幻之沒有固定的實在，故為如幻假有，假有實無。

 

這由悟真理的智慧才能知道，迷情中的眾生無法理解，故為理有情無。

 

這有：染分依他起性與淨分依他起性二種。

 

染分就是有漏的一切，淨分是指無漏有為的一切。

 

但淨分之依他，是離開煩惱而包含在圓成實性，對此，染分依他則為依他起性。

 

（三）圓成實性：是依他起性的真實之體之真如，是遍於一切而圓滿無缺－圓滿，是不生不滅－成就，而其體是真實的－圓成實。

 

真如是離開一切相的無相，是一切存在之本體，是真實的，故為真空妙有，僅依開悟真理的智慧，才可得知故為理有情無。

 

此三性之關係是不即不離。

 

以蛇、繩、麻之比喻來說，若愚人（能遍計）於闇夜見繩，以為是真實的蛇（為實我之相的遍計所執性）而感到驚恐，由於覺者（佛、菩薩）之教法，才知不是蛇（生空），而是類似蛇的繩（依他起性的假我），進而其實際執著的繩（實法之相的遍計所執性）並沒有實體（法空），其本質是麻（圓成實性），其繩（依他起性）是由種種的因緣而由麻假作繩的形態。

 

其次三無性，是佛之密意所說，乃意圖令眾生不可因三性之說而有執著，故就三性之各別，述說空的意思。

 

依據成唯識論卷九所述：（一）相無性：是就遍計所執性而言的。

 

執著於實我實法，其實是迷情上所表現，例如患眼病者，如見空華，其實什麼東西也都沒有。

 

（二）生無性：是就依他起性而言的。

 

由種種因緣所生的假的存在（緣生），沒有一定的性質。

 

又佛教以外之學派或凡夫所想的，好像是自然的東西（自然生），他們所執著的自體，沒有一定的性質，這猶如幻事，是不實在的。

 

（三）勝義無性：是就圓成實性而言的，真如為根本無分別智之對象的殊勝真理，雖為一切的本質，但不能依特定的性質加以規定。

 

此三無性之生無性、勝義無性，是就依他起、圓成實之二性而說，其本體不能說是空無。

 

三性是不即不離的關係，故遍計所執性是情有理無，依他起性、圓成實性是理有情無，依他起性、圓成實性是理有情無，合其三性以明中道，是三性對望的中道。

 

又就三性的一一敘述情有理無、假有實無、真空妙有（無相與真實）的中道，稱為一法中道，亦即表示遍計所執性是虛妄的唯識性。

 

又表示依他起性是世俗的唯識性，圓成實性是勝義的唯識性。

 

說明觀此三性的順序方法，就是五重唯識觀。

 

二、華嚴宗之說法（華嚴五教章卷中）：法相宗是對一切法，由其本性與狀態加以區別而說性相隔別，故立三性說。

 

而華嚴宗是從性相融會的立場來論性，由根本來說，一切法無非是真如的顯現，即圓成實性的真如，有不變與隨緣之二種意思，一方面雖是生滅，一方面卻是不變，隨染淨之二緣而是有種種的存在，此稱為隨緣。

 

依他起性的本體是真如，是超過生滅的無性，但由因緣而生的似有，是遍計所執性，因凡夫之妄情，而認為心外有實有之法的存在，故是情有，但我、法之相，由理而言，是不得存在的。

 

又真如是沒有妄然染，故是理無，此不變、無性、理無之三方面，稱為本之三性，而隨緣、似有、情有之三方面，稱為末之三性。

 

就三性之同異，由本之三性來說，真如是隨緣的一切現象，亦即真如故三性不異。

 

由末之三性來看，則真如是隨緣的諸法，故是三性不異。

 

由本三性是諸法即真如，而末三性是真如即諸法，其本末三性，是不同的。

 

三、真諦譯的攝大乘論：說分別性是指所分別之境，依他性是指能分別之識，此分別性之境是無，故依他性不可得，而說其不可得而作為有的，就是真實性。

 

（楊白衣）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=1033