【中華百科全書●哲學●希臘哲學】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●希臘哲學】

 

希臘哲學，係指西元前六世紀至西元後五世紀間，發生在古希臘地區的哲學而言。

 

該地區包括愛琴海諸島、小亞細亞沿海一帶地區，今日希臘本土、義大利南部與西西里島等地。

 

從哲學思想的發展上看，可分為三個時期：第一、前期：自第一位哲學家泰利士（Thales，西元前六二四~五五四年）起，到第五世紀中葉哲人學派興起以前屬之，此期哲學以討論宇宙自然的問題為主，哲學家競起，新說林立，富開創精神。

 

此期哲學的活動地區不在雅典。

 

第二、中期：也是希臘哲學的最盛期，緊跟著哲人學派的興起，蘇格拉底（Socrates，前四七○~三九九）、柏拉圖（Plato，前四三七~三四七）、亞里士多德（Aristotle：前三八四~三二二）三大哲繼踵而興，發揮哲思博大精深。

 

此期哲學的主要特色在於建立貫通形上與形下的思想體系，富組織精神。

 

此期哲學的中心地區是雅典。

 

第三、後期：自前三二二年亞理士多德死後，希臘哲學即進入衰季。

 

同時，希臘此時已失去了國家的獨立自主，社會不安，人心惶惑，於是哲學思想轉向如何安頓人生方面發展，倫理的討論成為主要問題。

 

也由此喪失了中期哲學那種客觀、精深、博大的精神。

 

此期哲學經歷時間雖久，亂世思想，無大精采處，其哲學中心地區先在雅典，後擴展到羅馬，後又擴展到亞歷山大城。

 

以下扼要敘述各時期中各家哲學思想的內容：一、前期希臘哲學（一）伊阿尼亞(Ionics)學派：主要哲學家有三位：１.泰利士，為哲學創始者，提出宇宙萬物來源的問題，認為萬物的本質是水，來自水，復返於水。

 

他又主張萬物都充滿了神明。

 

２.安納西曼德（Anaximander，前六一一~五四七），主張萬物的本質非為水，而是「無限」（Infinity），無限在性質和量上都無限，故可以變化而成萬物。

 

３.安納西買尼斯（Anaximenes，前五八八~五二四），又反對安納西曼德的無限，而主張萬物的本質是氣。

 

他為後人稱道的主張是提出稀化和濃化為變化的程序。

 

（二）畢達哥拉斯（Pythagoras，前五七○~四六九）及其學派：畢氏是希臘數論之祖，他所注意的不是萬物的本質是何種質料，如水、氣等，而是萬物的組織結構。

 

他認為宇宙萬物之所以呈現，乃由於數，數的組合不同，因而有萬物性質之不同。

 

他指出平均、秩序和調和是宇宙的三大基調，並以音樂的調和說明宇宙的調和。

 

數有奇有偶，奇數不能以二除盡，故為有限；

 

偶數能以二除盡，故為無限。

 

所以奇與偶、有限與無限是宇宙的根本原理。

 

他們這一學派又列了一個組成宇宙十大相反的結合：有限與無限、奇與偶、一與多、左與右、男與女、靜與動、直與曲、光明與黑暗、善與惡、方與圓。

 

（三）埃利亞學派（Eleatics）：主要人物是巴門尼底斯（Parmenides，前五四○~四七○）和他的弟子齊諾（Zeno，前四九○~四三○）。

 

巴氏認為感覺的世界變動無常，只是幻象，非實在；

 

實在的只有求之於思想中，那便是「有」（Bing）。

 

他發明了一種二分法，證明有之為不變不動、無始無終及不可分，他是將宇宙本體引入理性中的第一人，影饗後來西方哲學極大。

 

他的弟子齊諾更設巧辯以維護師說，以證明「多」與「動」之不能成立，反證有之為實在。

 

後世以巴氏師徒為辯證法之開創者。

 

（四）希拉克利塔斯（Heracleitus，前五三五~四七五）：與埃利亞學派相反，希氏主張宇宙的本質是變化，萬物流轉遷移，無稍停息。

 

他用存在與非存在同時以說明變化之速，每一物都是兩個反對的調和，而他以火代表此種變化，認為宇宙是一個永劫的火，萬物均來自火，歸於火。

 

火變為氣，氣變為水，水變為地，是向下行之道；

 

反之，為上行之道。

 

（五）恩貝多立斯（Empedocles，前四九五~四三五）：主張宇宙間有四種原素：地、火、水、氣，萬物由此四種原素的不同比例結合而生，又分散而滅。

 

恩氏又主張宇宙又本然具有兩種能力：愛（Love）與憎（Strife）。

 

愛使四種原素相結合，憎使四種原素相分離，交替運動，循環不斷。

 

（六）安納薩哥拉斯（Anaxagoras，前五○○~四二八）：認為萬物都不外乎是預先已存在的各種物質的結合與分散。

 

宇宙未成之初即有各種性質的無窮小的分子混合著，宇宙形成之程序，便起於這些小分子的異者相離，同者相聚。

 

然而何種原動力促使分子聚散呢？

 

安氏說是一種叫「理想」（Nous）的精神作用。

 

理想發動物質分子運動，形成字宙的秩序、調和和美，所以理想是宇宙的原理，是宇宙的心。

 

（七）原子論者（Atomists）：最主要的是德謨克利塔斯（Democritus，前四六○~三七○），主張一切成自最小不可分的物質單位，他稱之為原子（Atom）。

 

原子性質無別，在空間中運動聚散而成萬物，由是德氏將原子與空間(Space)視為宇宙的兩大實在。

 

二、中期希臘哲學（一）哲人學者(Sophists)：哲人學者們的興起，為希臘哲學前期以宇宙自然為中心討論的思想的結束，而開人事論思想的先河，所以被視為希臘哲學史中的過渡或轉變階段，哲人學者們的思想並不高，卻有其歷史上的地位。

 

主要哲學家有兩位：普羅泰哥拉斯(Protagoras，前四八一~四一一)與哥而加斯（Gorgras，前四八三~三七五）。

 

前者主張「人為萬物的權衡」，強調真理決定於個人主觀的感覺，由是否定了真理的客觀性。

 

後者則更助長了懷疑主義與虛無主義，他的三句名言是：１.無物存在。

 

２.即使存在，亦不可知。

 

３.即使可知，亦不可傳。

 

所以就哲學思想而言，哲人學者們是破壞性的。

 

（二）蘇格拉底：針對著哲人學者們的破壞性思想，蘇格拉底從事於思想的建設。

 

蘇氏認為真理有其客觀性，他每天到街頭與辯論，使自以為是的人陷於自覺為非，推翻哲人學者們以個人主觀感覺為真理的思想。

 

然後提出德的概念，以作為人生行事的方向。

 

什麼是德？

 

蘇氏說：「知識即道德。」

 

那麼，什麼是知識？

 

蘇氏說知識乃是透過理性而得的概念。

 

如此，對德的概念的認識便是真正的知識，肯定了理性的價值，排除了主觀感覺的非是，蘇氏乃奠定了他的哲學地位。

 

然而尤其重要的，蘇氏以實際行為表現了他對道德的服膺。

 

他老年時受人誣告，雅典法律判他死刑，為了盡雅典公民的義務，他從容就死。

 

後世人尊敬他的人格高尚與他的為人類建立道德標準，將他與中國孔子相比（三）柏拉圖：柏拉圖是蘇格拉底的弟子，集思想之大成，第一個建立貫通形上與形下的哲學思想體系，他的工作固然有許多地方不完備，但他為哲學獻身的專誠精神，他的卓越的才思，他的哲學對後來西方哲學的影響，使他在西方哲學史上備受尊敬。

 

柏氏的哲學是以形上的觀念論為重心，何謂「觀念」？

 

即蘇格拉底的「概念」（Concept）的客觀實在化。

 

現象界萬物均為分享觀念界的觀念而成，觀念是形而上的，但卻是實在的；

 

觀念也是普遍的形式；

 

觀念是一，也是多；

 

觀念不變不動，永恆如是；

 

觀念在時間空間之外，為萬物之根源；

 

觀念是絕對的完全，而善觀念又為觀念界之最高者。

 

柏氏認為萬物乃神取無形相的物質摹印觀念而產生，故萬物只有部分為實在（即觀念部分），另部分為幻象。

 

也因為萬物均為部分實在故，現象世界乃傾向於形上的絕對完全的善觀念，柏氏哲學之為目的論的意義也由此顯現出來。

 

於是以此觀念論為依據，柏氏建立他的靈魂說以論個人的倫理道德；

 

又寫了「理想國」（Republic）以論一個國家的理想形態。

 

柏氏共有三十五篇對話錄傳世：被後人認為不但是哲學作品，也是文學佳作。

 

（四）亞里士多德：亞里士多德為柏拉圖的高弟，曾在柏氏門下受教二十年，也因此深瞭其師的哲學的缺失。

 

大體說來，亞氏的思想體系是建立在柏氏的缺失的修正上，就哲學思想而言，亞氏的哲學更為合理，但柏氏哲學畢竟是亞氏哲學的基礎。

 

亞氏哲學可歸為以下幾方面的要義：１.宇宙間任何一物均為實在，一物所包含的普遍相與個別體（即帕拉圖的觀念與物質），缺一則不能存在。

 

２.任何一物均具有四種成因－物質因、動力因、形式因與目的因。

 

３.四因可約併為兩個原理，即物質與形式，即任何一物均為物質與形式的結合。

 

４.物質為潛能，形式為實現，潛能以實現為目的而變動。

 

５.萬物分為無機物、植物、動物、人類四大類，各類變化不出其限，前者之形式為後者之物質，故呈現為一階梯式之進化哲學。

 

６.無機物之前有無形式之物質，乃思想中之存在，非實在。

 

人類之上有行星界、恆星界，愈進形式愈高，最後底於無物質之形式，是為第一形式，是為神。

 

然以形式為實現故，神為形式的完全實現，故為絕對實在。

 

７.神為至善，為目的因，其本身不動而能使萬物向它變動。

 

８.亞氏倫理學即據形式與物質並重之理論建立，一個人的理性與情慾不可偏廢，得其妥當，是為中。

 

三、後期希臘哲學（一）伊壁鳩魯（Epicurus，前三四一~二七○）學派：以快樂為目的，快樂便是唯一的善，痛苦便是唯一的惡，道德便是產生快樂的活動。

 

但快樂不在肉體享受，而在精神和心靈，如果快樂的結果會引起痛苦，便當捨棄這種快樂。

 

減少慾望，過簡單的生活，是到達快樂的最好途徑。

 

伊氏哲學不傾向於高深理論的探求，只求安頓人生，他取德謨克利塔斯的原子論學說作為形上理論依據，因為生為原子之聚，死為原子之散，最符合他的人死靈魂散滅的主張。

 

（二）斯妥抑克（Stoic）學派：創始者是西普魯斯（Cyprus）的齊諾（前三三六~二六四），再傳至基里西普斯（Chrysippus），為一主要人物。

 

此派發達了許多世紀，在羅馬曾經興盛一時。

 

此派思想強調自然，要人「順自然之性而生活」，要這樣，就要節制自己，合乎理性。

 

此派後來流入過分重視德，而對生活、健康，甚至生命，也表輕忽。

 

（三）新柏拉圖主義（Neo-platonism）：主要開創者為普羅提諾斯（Plozinus，前二○四~二六九），為一種半哲學、半宗教色彩的學說。

 

從學說中，可以看出希臘理性的喪失與宗教神祕的興起，充分表現出由希臘哲學過渡到歐洲中世紀神學的特質。

 

普氏哲學為神之流出說，神是超越乎思想之外的，勉強用「一」與「善」說明。

 

神之流出世界分三階段：第一階段是純粹思想或理性，相當於柏拉圖的觀念世界。

 

第二階段為靈魂。

 

第三階段為物質。

 

人類行為的目標在於提升靈魂擺脫肉體束縛，而返回於神，與神合一。

 

欲達此目的，最好是走直覺的路。

 

（高懷民）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=566