【中華百科全書●宗教●宗教哲學】

楊籍富

【中華百科全書●宗教●宗教哲學】

 

宗教是人對於神所有精神關係的總彙，其客觀的因素，是教義、教規和教儀；

 

主觀的因素，是人的理智的承認及意志的遵從。

 

各個宗教雖各有其教義、教規和教儀，惟真正的一神教，而其教義則又是根據啟示而來的則為猶太教與基督教。

 

神學分為「自然神學」與「超自然神學」，亦即是「啟示神學」。

 

「自然神學」是以人的理智研究「至上神」以及與「至上神」有關之事物的一門學問，而宗教哲學除了研究神以外，還要以哲學的觀點討論宗教的起源和性質，以及有關於宗教的各種問題。

 

宗教存在於人類之中，是無可否認的事實，因人有靈性與宗教性，已往各民族各種文字的記錄均留下了宗教生活的痕跡，現今各民族中均有宗教的存在，確為彰然的事實。

 

有關宗教起源的學說雖各有不同，例如象徵的神格化論、精神論、圖騰論、社會性的學說等，這些說法從哲學言，均未能確與形而上的真理相符合，無法站立得住。

 

一神論為最古的宗教，探討其要義，亦與形而上的原理深相契合。

 

一切眼見的偶然物的存在，都來自必然的原因，這必然的原因在哲學上稱為首因，在宗教上稱為「至上神」。

 

聖保羅在羅馬人書中說：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能看見，但藉著所造之物，就可以曉得叫人無可推諉。」

 

（一章二十節）就是說明上述道理的。

 

基督教哲學對於論證上帝的存在一向甚為重視。

 

早期的阿利斯臺底（MareiannusAristides）和殉道者游斯丁（St.JustinMartyr），即已注意論證上帝的存在。

 

聖奧古斯丁與波那文裘拉，都曾有系統的論證上帝的存在，而湯瑪斯‧阿奎那的五路論證，尤為其集大成者，茲列述如下：一、證以動律的論證：宇宙間有運動存在著，但運動必受外力的推動始能發生，層層相推。

 

所以、必有最後不被其他外力所推動的動力之存在，此動力便是上帝。

 

二、證以因果論的論證：經驗告訴人，宇宙間有產生一共同效果的彼此互連的動因存在著，但一物不能成為自己的動因，自必有他因以推動之，故在一連串的動因中不能推至無窮。

 

因此，必須肯定一個不受其他動因所牽制的第一動因的存在，此即是上帝。

 

三、證以萬物的偶有性的論證：宇宙間的所有物，大都是可有可無及忽生忽滅的，此乃是有目共睹之事。

 

但凡可有可無及忽生忽滅之物皆應有原因，而在原因的系列中不能推至無窮。

 

因此，必須肯定一個不可缺者的存在，此即是上帝。

 

四、證以萬物的成全或美善之等級的論證：宇宙間存在著一些擁有不同成全之物，即存在著的，在其間的成全有等級之分。

 

譬如有些比其他的更美善、更真實；

 

有些則不如其他那些那麼真實與那麼尊貴。

 

一物之成全的等級，以該物接近最成全者的程度（遠近）而定，譬如一物覺得很熱，乃因為最接近極熱體的原故。

 

因此，有一最成全者的存在，他是最美好的、最真實的，及最尊貴的，他是其他各物之美善、真實及尊貴的根源，此即是上帝。

 

五、證以萬物的秩序和目的的論證：經驗告訴人，宇宙間存在著一些缺乏知識之物，這些物的行動朝向一固定目標，即一切物極有規律地存在及活動。

 

但缺乏知識之物的行動，不會朝向固定目標，除非被一知道該目的者所引導，猶如箭中的須被發射者所引導，才能朝向固定的目標。

 

但當發射者引箭向固定目標發射，他又必須被與自身不同的其他者所引導，在這一連串的引導系列中，又不能窮追不捨，必須有個盡頭。

 

故必須有一最先指導所有物，向固定目標的最高智慧的存在，此即是上帝。

 

神的屬性：消極的屬性：一、惟一性，二、單純性，三、不變性，四、神靈性，五、永恆性，六、無限性。

 

積極的屬性：一、全知，二、全能，三、神聖，四、真實，五、善良，六、至美。

 

神的創造：神創造宇宙，「無中生有」，謂之創造，基督教義說明神從無中生有，創造萬物，被造之物在未被造之前，其本身是一無所有的「無」，但當被造之際，亦不由任何已有的材料而造成。

 

總之，「創造」是有的開始，無創造則一無所有，天地萬物和人類都是上帝所創造的。

 

知識論方面：以湯瑪斯的知識論為例，他以為人是由精神和物質所組成，其認知要從有形有像個體的特殊，而進至無形無像共相全體的認識。

 

其知識論的範圍包括：一、對個體的認識，二、對自己心靈的認識，三、對於上帝的認識。

 

倫理方面：湯瑪斯的倫理觀與亞里斯多德相似，幸福論。

 

不過，他所說的至善，傾向於神，惟有傾向於神，乃為人的至福。

 

他的德目包含智德、義德、勇德、節德。

 

康德認為從實踐理性中，有道德命令的存在，這是從上帝而來的，他力言道德是絕對的，而非相對的。

 

此亦是康德的宗教道德觀。

 

關於歷史哲學，一般人多談到奧古斯丁的上帝之城（實即歷史神學），他以為耶路撒冷代表上帝永久之城，而巴比倫則代表世上之城；

 

前者是永存的，而後者則是要遭毀滅的。

 

世界的歷史即是按照此種途程而發展，上帝的國即將降臨。

 

本於宗教的觀點，仍有政治、法律、經濟、社會等觀念或主張，廣義的說，亦均可列於宗教哲學的範圍之內。

 

（胡鴻文）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=488