【中華百科全書●哲學●生生】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●生生】

 

周易「繫辭傳」謂：「天地之大德，曰：『生』。」

 

韓康伯注：「施生，而不為，故能常生，故曰大德。」

 

此老子所謂：「以其不自生，故能長生」之以天之「無為」而以形上超越之義解之者。

 

而孔穎達正義則曰：「欲明聖人同天地之德」者，此「同」是乃方東美教授所謂「生命包容萬類，絡大道，變通化裁，原始要終，敦仁存愛，繼善成性，方體，亦剛亦柔，趣時顯用，亦動亦靜。

 

生含五義：一、育種成性義，二、開物成務義，三、創進不息義，四、變化通幾義，五、延長存義。

 

故易重言之曰：『生生』。」

 

（哲學三慧）是之。

 

「生生」者，「易」也；

 

是乃周易繫辭所謂：「生生之謂易」者是也。

 

韓康伯注：「陰陽轉易，以成化生。」

 

孔穎達正義曰：「生生，不絕之辭。

 

陰陽變轉，後生次於前生，是萬物恆生謂之易也。」

 

故此乃以易之「化」與「恆生」解「生生」者。

 

王船山周易內傳曰：「易之所自設，皆一陰一陽之道，而人性之全體也，生生者有其體，而動幾必萌以顯諸仁；

 

有其藏，必以時利見而效其用。

 

鼓萬物而不憂，則旡不可發見，以興起富有日新之德業，此性一而四端，必萌萬善，必興生生不已之幾。」

 

此以一陰一陽之道與人性全體之性一；

 

「善」而四端－元、亨、利、貞；

 

仁、義、禮、智之生生不已解「生生」者，是亦乃易繫之以「成象」為乾之「生」同「效法」為「坤」之「生」者以此，易繫「生生之謂易」之「生生」包括乾以成象為生，坤以效法為生；

 

此二生者，貫之則為「生生」。

 

故易繫始謂：「夫乾，其靜也專，其動也直；

 

是以大生焉；

 

夫坤，其靜也翕，其動也闢；

 

是以廣生焉！」

 

是以，乾元大生之德之生，坤元廣生之德之生，皆自天地之大德曰「生」而來。

 

故易繫方謂：「天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生。」

 

以此，「生生之謂易」之「易」：「與天地準，故能彌綸天地之道。

 

仰以觀於天文，俯以察於地理。

 

是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。

 

精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。

 

與天地相似，故不違。

 

知周乎萬物，而道濟天下，故不過。

 

旁行而不流，樂天知命，故不憂。

 

安土敦乎仁，故能愛。

 

範圍天地之化，而不過。

 

曲成萬物，而不遺。

 

通乎晝夜之道，而知。

 

故神旡方而易旡體。」

 

是乃由易乾坤之「元」－太極之「生」，乃生乾坤之生，而四象，而八卦，而六十四卦而旡窮之生生不已，是故曰「生生」，蓋言「化」之不已矣。

 

以故：乾元大生之德之生－健：仁；

 

必以「中」，在創造。

 

坤元廣生之德之生－順：義；

 

必以「和」，在孕育。

 

中者，「誠－仁」；

 

和者，「敬－義」；

 

皆在「化」。

 

故中庸言：「唯天下至誠，為能化。」

 

因是，戴東原謂：「生生者，化之原；

 

生生而條理者，化之流。」

 

（原善）化者，何？

 

生也，生生也。

 

此乃指生命之充實與完成者也，是為一生命大化流行之世界。

 

此世界「變，則化；

 

由粗入精」（張橫渠，正蒙，神化篇）。

 

故「一陰一陽之謂道，繼之者，善也；

 

成之者，性也。

 

仁者，見之謂仁；

 

知者，見之謂知。

 

顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業，至矣哉！

 

富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易。」

 

（繫辭傳）皆從乾元大生之生，坤元廣生之生而來，以充實與完成生命世界之「人文化成」者也。

 

故此「生生之謂易」之「易」有三義：一、不易－本體世界，二、變易－現象世界，三、簡易－方法世界。

 

而為易之「生生」所貫以成：（一）生命創造系統之建立，（二）生命創造系統之演進，（三）生命創造系統之完成，（四）生命創造系統之體現。

 

此「生生」者，皆「生生」創造與「生生」孕育之「化」及不窮，而改過不已者也；

 

人法此、象此，則「自強不息」之義存焉！

 

因是，「生生」彌天地之道，通萬物之情；

 

有象，而不可以一象求；

 

有法，而不可以一法執；

 

此之所以為「生生」者是也。

 

（張肇祺）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=60