【羅赫】

豐碩

【羅赫】

 

Loch,Werner

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

羅赫是德國教育人類學家，其主要著作均以教育人類學為範圍，而且將現象學應用在教育人類學的研究方面。

 

因此他極重視教育人類學的研究方法。

 

他認為教育人類學的研究應採用現象學的方法，其研究的步驟：第一個步驟為從人的生活實際研究入手，這是重視教育的內涵；

 

第二個步驟為從教育行為研究入手，這是重視人的能力。

 

他又認為教育人類學是從哲學與神學中所獨立出來的科學，其研究的範圍是在教育的觀點下有關於「人的科學」的研究。

 

因此教育人類學就是教育範圍以內的「內部人類學」。

 

這種「內部人類學」是吸收了教育理論而成的。

 

尤有進者，衡量人的本質是以教育條件為準，並注意時間的因素，也就是教育的時機問題。

 

人是什麼？

 

這是現代哲學中的一個大問題，哲學人類學就是在人的生活現象中找尋答案，並且去發現人類學的意義，其目的在了解人的本質的問題。

 

教育人類學的建立有助於對人的了解，因為教育人類學的建立往往是要借重於生物、醫學、心理學、社會學與民族學的研究成果做為基礎，尤其是借重其經驗，來增加教育人類學研究的興趣。

 

在以上所述的科學中，研究者在研究時，往往會問到：人的本質的意義是什麼？

 

在這種情況下，為了研究人、了解人，會追尋人類學所能認識的根源。

 

教育人類學的研究包括了人的一生，從教育的觀點出發，是根據教育條件與不同的人的生活去從事研究，確認「人是來自教育的，教育是來自人的」。

 

以上概念所產生之教育決定性的意義為：人在教育之中。

 

也就是說，人的一生都是在教育之中。

 

它具有兩個意義：(1)人是處於教育的情境之中，自然而然地接受教育，教育並非刻意的安排。

 

(2)人實施教育或接受教育，安排一個良好的教育環境，這是刻意的安排。

 

人在教育之中，尚有一個極為重要的意義，那就是教育過程，人生的每一個階段都是處在教育過程之中。

 

他又認為教育人類學是新的科學，注意人的本質的研究，它有三個前提：1.對於人的本質的了解，是從人的生活現象與生活寶際去了解，此外並無更好的方法。

 

而人的生活現象與生活實際，就是生活情境、生活史、年齡等三方面。

 

2.人的本質並沒有固定的最後價值，也沒有限定，即以之為基礎的發展是無限的，人的發展潛力不應予以限定，應該鼓勵其發展。

 

3.人的本質並非單一的形式，而是由許多相關的因素互相作用而成的，人的本質如果改變，也是各種因素互相作用而成的。

 

教育人類學的研究，注重教育功能的研究，而教育功能又與人的能力有關，所以欲發揮教育功能必須把握人的能力。

 

因人的能力是學習的條件，它可用人類學的觀察方式獲得證明。

 

教育人類學最重要的課題，是要能從現在的眼光看到未來，並根據在人的本質之中學習的理念，作為教育人類學發展的取向。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary