【韓非子法治主張】

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【韓非子法治主張】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

現存〔韓非子〕一書出於韓非(298~233B.C.)之著；

 

據〔史記‧老莊申韓列傳〕說，韓非「觀往者得失之變，故作孤憤、五蠢、內外儲、說林說難十餘萬言。」

 

〔漢書‧藝文志〕著錄法家韓子五十五篇；

 

〔隋書經籍志〕載法家韓子二十卷、目一卷；

 

至〔唐書藝文志〕只載法家韓子二十卷，不計篇數，可能有散佚；

 

現存的〔韓非子〕以宋乾道本為例，有二十卷五十五篇，據考證其中可能有後人附會之作。

 

即以現存本看來，〔韓非子〕是法家思想中較有體系的。

 

由於韓非身處戰國末世，有見韓國的衰弱，企圖救國存亡，主張大力改革政治，因而謀求速效，以為法治易於見功，在著作中表現了他的觀點。

 

其法治主張重在政治，建立於「人性惡」的基礎上；

 

治國以「法」為根本，君主則用「術」與「勢」以駕御臣民。

 

人性惡唯有法可治：韓非認為人性惡，所以必須以法治理，這個觀點受荀子主張的影響，不過荀子主張以「禮法」來化性起偽；

 

韓非則相信單用法治更迅速而有效，如〔八經〕中說「人情者有好惡，故賞罰可用。

 

…賞同罰異。

 

賞莫如厚，使民利之；

 

譽莫如美，使民榮之；

 

誅莫如重，使民畏之；

 

毀莫如惡，使民恥之。」

 

好惡之情，是荀子判斷人性惡的根據；

 

韓非即根據這項對人性的判斷，用賞罰來改變人的行為，在西元前二百多年便有了這種觀點，行為主義的「增強」理論，真是瞠乎其後。

 

「五蠢」中說：「今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉人譙之弗為動，師長教之弗為變，…州部之吏操官兵、推公法，而求索姦人，然後恐懼，變其節，易其行矣。」

 

於是確定了「法」是改變行為的唯一有效工具。

 

其主張的重點如下：法：法是唯一治國的工具，從政治方面著眼，韓非所說的法是「成文法」。

 

〔難三〕中說：法者，編著之圖籍，設之於官府，而布之於百姓者也。

 

這是已見於〔周官〕（周禮）記載的，行之相當久的制度。

 

〔定法篇〕中又說：「法者，憲令著於官府，刑罰必於民心。

 

賞存乎慎法，而罰加乎姦令者也。」

 

是說法有了明文規定，便確切無移，必須堅持執行。

 

韓非相信「法」是唯一治國利器，公諸天下，人人都要奉守，所以是「公法」，是「度量的權衡」，君主和臣民一樣，也要奉守不二。

 

〔有度〕中說：「故當今之時，能去私曲，就公法者，民安而國治；

 

能去私行，行公法者，則兵強而敵弱。」

 

「去私曲私行」，包括君主在內，是「明主使法擇人，不自舉也；

 

使法量功，不自度也。」

 

又「故明主使其群臣，不遊意於法之外，不為惠於法之內，動無非法。」

 

國君與臣民共同遵守既定的法，則法真正公平，和君主「不守法」、且可「自以為法」的事實，截然不同，表現了法的真正精神和約束力，是韓非對法的觀念最值得稱道之處。

 

其次，法必須有「公信力」，韓非說：「法不信，則君行危矣。

 

…法不阿貴，繩不撓曲；

 

法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。

 

刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。」

 

法律之前，一律平等，法才有實際的威力和效用。

 

在〔南面〕中，韓非更明確的指向君主說；

 

「人主使人臣，雖有智能，不得背法而專制；

 

雖有賢行，不得踰功而先勞；

 

雖有忠信，不得釋法而不禁；

 

此之謂明法。」

 

如是人主守法而執法行事，嚴格的運用賞罰，稱為二柄，必能收獲行政實效。

 

〔二柄〕中說：「二柄者，刑德也。

 

…殺戮之謂刑，慶賞之謂德。

 

…則群臣，畏其威，而歸其利矣。」

 

用賞鼓勵臣子努力於職責，有功則賞；

 

用罰使臣子慄慄危懼，不敢違法失職，所以有過必罰；

 

賞罰分明，自然容易見出事功。

 

術：韓非所說的「術」，是人君用人之術，頗有「權術」的味道，除了掌握「二柄」之外，還有：(1)隱好惡，即人君不可表示自己的好惡，不可使臣子或近侍知道自己的好惡，因為臣子和近侍，往往投君主之所好以求寵，避君主之所惡以免禍，如此便不免違法失職。

 

（見〔孤憤〕、〔和氏〕、〔姦劫弒臣〕等篇）(2)辯安危：〔安危〕中舉出了七種安術和六種危道。

 

安術是：賞罰隨是非，禍福隨善惡，死生隨法度，有賢不肖而無愛惡，有愚智而無非譽，有尺寸而無意度，有信而無詐。

 

危道是：斵削於繩之內(意為懲罰依法過輕)，斵割於法之外〔懲罰依法過重〕，利人之所害，樂人之所禍，危人之所安，所愛不親，所惡不疏。

 

(3)愛與威：〔內儲說上〕列舉君主所用的七術是（眾端參觀（多方觀察），必罰明威，信賞盡能）、一聽責下（意為堅持一個原則），疑詔詭使，挾知而問，倒言反事。

 

這七者多是權術，唯愛與威二者要正用才無失，韓非說是：「愛多者則法不立，威寡者則下侵上。」

 

是人主應該戒惕的。

 

(4)明君臣之分：〔內儲說下〕中列述君主的權柄不可落在臣子手裡，君主和臣子的利害是相對的，要辨別正誤，明察事務真象。

 

韓非所說的君主權術，多在用人方面，最主要的是君主要保持相當程度的隱祕，不可使臣下對君主的個性和施為完全了解。

 

勢位：韓非相信要使法能行，必須有「位」，有位才能施展才能。

 

〔難勢〕中說：「賢人而詘於不肖者，則權輕位卑也；

 

不肖而能服於賢者，則權重位尊也。

 

堯為匹夫，不能治三人；

 

而梁為天子，能亂天下。

 

吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕也。」

 

韓非所說勢位（有時也單用一勢字），指的是「人之所設」，而不是出於自然的；

 

而且不能只有勢而無法，單是勢，「便治而利亂」，會因人而異，所以堯在位而天下治，桀在位而天下亂。

 

韓非所主張的勢，不必有堯舜之治，也不致有桀紂之亂，而在於二者之間。

 

同篇中說：「世之治者，不絕於中，吾所以為言勢者，中也。

 

中者，上不及堯舜，而下亦不為桀紂，抱法處勢則治，背法去勢則亂。」

 

這大概就是韓非依當時環境狀況所作的治國理想，是站在務實的立場而說的。

 

統觀韓非的主張，出自於當時的形勢，希望急於收到治亂世的效果，而堅持法治，這是收效最快的一個途徑，但若求長治久安，法治雖不可缺少，單用法治卻不能維持長久，因為只使人畏威避罰，而不從教化人心著手，難以產生本固邦寧的結果。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary