【雅典學派】

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【雅典學派】

 

AthenianSchool

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

西元五世紀上半葉，有些新柏拉圖主義(Neo-Platonism)學者在雅典設學校，共同旨趣為亞里斯多德(Aristotle,384～322B.C.)作品之闡釋與評註，兼攝柏拉圖(Plato,427～347B.C.)學說，並將柏拉圖、亞里斯多德、新柏拉圖主義哲學和異教信仰結合，衍而為一股帶有宗教色彩之新柏拉圖主義哲學。

 

雅典學派首位領導人普魯塔赫（PlutarchofAthens,350～433著有亞里斯多德〔論心靈〕(DeAnima)之評注。

 

其後繼者七利安努斯（Syrianus，歿於約430A.D.）著有亞里斯多德〔形上學〕(Metaphysics)評注，他認為亞里斯多德哲學之研究，僅為探討柏拉圖之初階，在評注中也極力為柏拉圖思想辯護，認為亞里斯多德對柏拉圖之批評失當。

 

又以為柏拉圖和畢達哥拉斯學派(Pythagoreans)、奧菲爾宗教(TheOrphics)以及巴比倫星相文學(ChaldaicLiterature)思想上是互相融通的。

 

七利安努斯的後繼者是多姆尼努斯(Domininus)，係七利亞(Syria)的猶太數學家。

 

雅典學派最有名的領導人是普羅克勒斯(Proclus,410～485)，治學勤奮，著述豐富，對柏拉圖、亞里斯多德以及在他以前的新柏拉圖主義學說均有深入了解。

 

他更進一步想將對此三者的認識和當時的宗教、迷信和日常生活作密切的結合。

 

甚至自認獲得神啟，他本人就是新畢達哥拉斯(Neo-Pythagorean)學者尼可馬赫斯(Nicomachus)的轉世。

 

普羅克勒斯思想主要的是運用亞里斯多德的辯證，將其所認識之哲學、宗教與信仰作一個系統化的綜合，而提出其三要素發展(TriadicDevelopment)階段之宇宙發散說(TheoryofEmanation)。

 

普羅克勒斯一如柏羅提那斯(Plotinus,205～270)，認為宇宙萬有均源於最高的太一，由「太一」所投射出來之萬有，有些與「太一」相似，有些則否。

 

由於發散出來的萬有與本源的一有其相似處，故可謂部分的相同(identical)，但又因處在發散之過程中，故又與本源相異。

 

與本源相同而未改變的部分，稱之為「統一的原則」。

 

從這個統一原則產生和本源相異的部分，這個過程稱為「外射」過程。

 

但所有萬有都會再返歸此統一原則，稱之為「回歸」。

 

是為其宇宙生成變化之三要素發展理論。

 

作為萬有本源的絕對存有稱之為太一，由太一散射出單子(Units)，由單子散射出精神(Nous)，精神又分為三個層界：睿智界，睿智和悟性界及悟性界。

 

這三個層界與存有(Being)、生命(Life)和思維(Thought)相對應。

 

前兩層界各分為三個三位一體(Triad)的單位，後一個層界又分為七個七位一體(Hebdomad)的單位。

 

世界的本質是一個生命的活動，由神聖的心靈形成，並受其指引。

 

在世界散射發展的過程中，能產的原因在產生其所創造的存有之後，本身並不改變。

 

指產的原因把附屬於其下層級的存有導向實現，但其本身並不運動，也不喪失任何部分。

 

被造的部分，並非能產者分化出來的部分或其轉化。

 

基於相似者才能獲得相似者的基本觀點，普羅克勒斯認為人類心靈是最接近「太一」的官能，因為只有人類心靈才能認識「太一」。

 

普羅克勒斯之後，馬凌努斯(Marinus)繼為雅典學派領導人，馬氏為數學家，但在評注柏拉圖著作時仍不脫宗教迷信色彩。

 

繼馬凌努斯者為愛西多魯斯(Isidorus)，學派最後領導人是達瑪修斯(Damascius)。

 

西元五二九年，羅馬皇帝查士丁尼（Justinian,527～565在位期）下令禁止在雅典教授哲學。

 

達瑪修斯率名弟子辛姆普里修斯(Simplicius)及新柏拉圖主義學者前往波斯(Persia)，甚受波斯國王裘斯洛耶斯(Chosroes)歡迎，唯以不滿波斯文化環境，五三三年又返雅典。

 

自是而後，以雅典學校為重鎮，帶有異教信仰色彩之新柏拉圖主義遂告沒落。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary