【神遇】

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【神遇】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「神遇」意指進行藝術創作時，主觀精神與創造對象直覺合一、交融的心理狀態。

 

「神遇」一詞原出自［莊子．養生主］中的談藝寓言［庖丁解牛］章，提到庖丁能做到「以神遇而不以目視，官知止而神欲行」，使得解牛不再是血腥畫面，而是人世間最美麗曼妙的音樂和舞蹈：「奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經首之會。」

 

在出神入化的解牛技藝中，庖丁彷彿在進行一場無所繫縛的精神遊戲，但這並不是一蹴可及的，而是在技藝過程中，鑄進了多年長期實踐、反覆磨練的工夫，把知識、技巧消融於其中，最後才能如有神助。

 

寓言中庖丁即自述說：「臣之所好者道也，進乎技矣。

 

始臣之解牛之時，所見無非全牛者；

 

三年之後，未嘗見全牛也。

 

方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

 

依乎天理……」可知過程有三階段，始解牛時所見無非牛，三年之後未嘗見全牛，最後上達無牛之境，而解牛時仍怵然為戒。

 

他能從族庖、良庖，蛻變成今日的庖丁，關鍵即在於致虛守靜的工夫修養，才能由技入道。

 

「神遇」即表現為主體心理的靜一不變，當進入技藝創作時，無目的而合規律的入神狀態，最後達到雖由人工但逼似自然天成的神妙化境。

 

可見虛靜是深刻而準確地把握客觀事物的必要條件，亦即排除客觀干擾和主觀雜念，集中全力去掌握事物的本質和規律，進行「依乎天理」、「因其固然」的加工製作。

 

無疑地，［莊子］文中所述的「未嘗見全牛」、「官知止而神欲行」，即可謂是一種胸中洞然無物的虛靜狀態。

 

引申來說，技藝創造時的出神入化，就是取消心與物，心與手的距離，從而達到客觀對象、主觀感受、物質表達三者渾一的極致，由虛靜進入了物化。

 

析言之，最初解牛所見無非牛，仍處在「以我觀物」的階段，三年之後未嘗見全牛，心與物的界限消失，物我兩忘，進入「以物觀物」的階段。

 

得道之後純以神遇，心與手的距離消失，技藝對心的制約性解除，庖丁由技中見道，在手中直觀到自已的創作自由，達到自由審美的境界，所以會「提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志」。

 

證諸後代畫論，如唐代符載［觀張員外畫松石序］說：「當其有事，已知遺去機巧，意冥玄化，而物在靈府，不在耳目。

 

故得於心，應於手，孤姿絕狀，觸毫而出，氣交神漠，與神為徒。」

 

文中所述的創作經驗，即脫胎於庖丁解牛「得心應手」的故事。

 

其次，這種物、心、手三者同一的藝術創作經驗，也被宋代蘇軾加以吸收。

 

如［書李伯時山莊圖後］說：「技道必須兩進，有道而不藝，則物雖形於心，不形於手。」

 

又說：「求物之妙，如繫風捕影，能使是物了然於心者，蓋千萬人而一遇也，而況使是物了然於口與手者乎？」

 

文中所述的「了然於心」即相當放莊子所述「未嘗見全牛」的心、物同一境界；

 

而「了然於口與手」即相當放莊子所述「以神遇而不以目視」、「得之於手」的心、手距離消失。

 

最後，如清代鄭板橋［題畫］說：「胸中之竹，並不是眼中之竹；

 

手中之竹，又不是眼中之竹也。」

 

更可說是對莊子「神遇」思想的補充和發展，突出「手」的表達對原始物象的能動改造，讓藝術創作著重於體現自然造化的氣韻生動及神妙化工之美。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary