【［涅槃經］】

豐碩

【［涅槃經］】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

［涅槃經］乃［大般涅槃經］之簡稱；

 

「涅槃」或譯為滅度、寂滅，乃釋迦在人間即將入滅時所說的最後遺教，其主要題材，是從［長阿含‧遊行經］所述佛陀入涅槳時的事蹟而來。

 

不過該經只述及病相的示現和入滅的預告，並沒有詳載佛陀滅度的經過，可見得該經的主旨是藉此素材來闡揚大乘教理的。

 

此經主要的內容是佛陀藉由涅槃問題的討論，而昭示大眾，眾生皆可以成佛以及如何成佛的理據。

 

由此則又可以歸納出「佛身常住」及「眾生悉有佛性」等兩大論題。

 

凡俗的見解認為肉體的死亡就是一切消滅殆盡，但是佛陀卻早已超脫業障無明的束縛，肉身上的生老病死，不過是佛陀化身娑婆世界，為方便教化眾生的一種示現，真正的佛身是常住不壞的，這也就是所謂的法身，法性或佛性。

 

佛陀入滅只是肉身的消失，涅槃正顯現出其超越時空、普遍常存的真實體性。

 

而這種體性是人人皆有的，眾生悉有佛性，就連斷了善根的一闡提也都能成佛。

 

因此，該經可以說是佛陀總結一生，由凡入聖的行誼，來開示眾生可以成佛的現身說法。

 

眾生雖然可以成佛，但其間尚有一般修證的歷程，［壽命品］說大涅槃是由法身、般若、解脫三法所成，正如∴（音伊）字三點，缺一不可（見［哀歎品］），這就是說要從行解上來圓成佛性，即以般若的智慧，修行親證，直到自在解脫之境界，才能顯現出圓滿的佛性。

 

又「佛身常住」的狀態也就是「常樂我靜」所謂的「涅槃四德」，這和佛教基本的教義「三法印」不淨、苦、無常、無我的觀點，看似矛盾，其實涅槃的境界是離言去相，超絕無待的，又那有差別之可言？

 

其旨意不過在說明凡夫從無明的煩惱中，經由實際的證悟，轉化煩惱為菩提，才能全幅透顯出光明自在的佛性。

 

此經在南北朝時研究很盛，尤其是南朝，因為法顯、慧觀、道生等人的提倡，而興起了涅槃學的高潮，後來更由經典的講習而形成「判教」的思想，例如慧觀即根據［涅槃經］而始作［五時判教］，以本經為最究竟之教典，對後來佛學的發展有很大的影響。

 

此經現存的漢譯本有四：最早有東晉法顯與佛陀跋陀羅同譯的六卷本［佛說大般泥洹經］，後有北涼曇無讖譯的四十卷本［大般涅槃經］，劉宋時慧嚴、慧觀與謝靈運將兩本比較綜合，重新分卷，訂為三十六卷本，史稱為「南本」，而曇譯則稱為「北本」。

 

唐初，會寧與若那跋陀羅又譯出［大般涅槃經後分］二卷本，這部經因記載佛陀入滅後的種種事蹟，和小乘諸說相似，所以頗為學者所懷疑。

 

重要的注疏則有：梁寶亮等人集合當時學者的論說所編成的［大般涅槃經集解］七十一卷，隋慧遠有［大般涅槃經義記］十卷，吉藏有［涅槃經遊意］一卷，唐灌頂有［大般涅槃經玄義］二卷。

 

［大般涅槃經疏］三十三卷，湛然則有據灌頂之作所衍成的［涅槃經會疏］三十六卷等。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary