【風骨】

豐碩

【風骨】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「風骨」指中國古代文藝理論批評中一個重要的美學標準。

 

其內容有四：第一傳神，要求藝術作品應以神似為主，以形似為輔，風骨就是作品內在的精神美、本質美。

 

第二自然，作品必須自然真率，天生化成，才能具有風骨之美；

 

反之，人為雕琢，刻意求工，將會喪失風骨之美。

 

第三抒發感情的鮮明凸出，其具體反映為作品的氣，例如鍾嶸〔詩品〕稱讚曹植的詩「骨氣奇高」，因其內容能「情兼雅怨」，具慷慨悲壯之情，也就是建安風骨。

 

第四形象塑造的精煉有力，如劉勰〔文心雕龍．風骨〕說：「瘠義肥辭，繁雜失統」係因缺乏風骨所致；

 

書法上也注重「骨力」，反對「墨豬」；

 

另外張彥遠〔歷代名畫記〕中也講究意存筆先，畫盡意在，筆跡磊落，緊勁聯綿。

 

「風骨」的運用始自六朝，自唐以後各家乃相沿襲用；

 

原是由漢朝以來品評人物講究風神骨相的社會思潮，繼而發展到品評藝術和文學。

 

析言之，首先，漢代識鑑人物注重在骨相，如王充即在〔論衡．骨相〕中認為富貴貧賤及操行清濁可由骨法得知，這偏於形鑑。

 

其次，魏晉以後，玄學興起，強調人物的才性要由精神氣質上來識別，主張神鑑，偏重考察人的情味風韻特徵，這在劉邵〔人物志〕中有清楚的反映。

 

他強調「徵神見貌」，又說：「骨植氣清，則休名生焉。」

 

主張從骨格姿態可以察見人的精神氣質特徵。

 

再次，東晉以後用「風」的概念來說明人物精神面貌特徵的更多，如〔世說新語．賞鑑〕劉孝標注說：「羲之風骨清舉也」，沈約〔宋書．武帝紀〕說劉裕「風骨奇特」，風骨都用以指清談名士或英雄人物的精神風貌。

 

從上述人物批評的重視風骨，反映到文藝批評中則是文學上風骨與辭采的對立，繪畫上風骨與精彩的對立，書法中骨力與媚趣的對立。

 

例如：其一在文學方面，劉勰於〔文心雕龍〕中認為文學創作應當以風骨為主，辭采為輔，在風清骨峻的前提下，作到辭采華茂才是佳作。

 

亦即風骨是在內容與形式相統一的作品中，著重其所顯示的精神氣貌特徵。

 

而風跟骨雖都是指作品中的神，但細加區分，則抒情作品講風比較多，敘事說理的作品講骨比較多。

 

其二，繪畫方面，南齊謝赫〔古畫品錄〕批評第二品顧駿之說：「神韻氣力，不逮前賢，精微謹細，有過往哲，始變古體，創為今範；

 

賦彩制形，皆創新意。」

 

文中將風骨和精細的色彩描繪相對，而且是以風骨為主，精彩為輔。

 

其三，書法方面，〔法書要錄〕載王僧虔評王獻之書法說：「骨勢不若父，而媚趣過之。」

 

又評郗超草書說：「緊媚過其父，骨力不及也。」

 

可見書法也以骨力為主，以媚趣為輔。

 

總之，風骨概念始見於魏晉時期，指稱人的氣質、風度儀表之美。

 

其後，風骨與風力、骨力等概念並用於書畫品評。

 

至劉勰〔文心雕龍．風骨〕用「風」指稱作品情感的感染力，「骨」側重文辭的義理內容與邏輯力量，都和作者崇高的人品和精神風貌難以分開。

 

甚至可溯其根源於儒家〔詩經〕的風教思想。

 

風骨是情志和審美理想的一種藝術表現，風骨也體現了積極進取、重視陽剛之美的中華傳統精神。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary