【空】

豐碩

【空】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

空與「有」相對，音譯舜若；

 

有空虛、空寂、空無、空淨、非有等義。

 

在佛教義理中，空，有著特殊的意義，是佛法的特質，也是大小乘諸宗派所共通的內涵之一。

 

嚴格說來，空與有是一體兩面，空並非斷滅或虛無，空是一個代名詞。

 

空是佛法的精神核心，但隨著佛法的流傳衍變及眾生根機不同的體悟，空之思想也有著不同的詮釋及價值。

 

一般說來，空可大別為人空和法空。

 

人空、又稱我空，意謂一切有情眾生並沒有一個真實存在的主體，亦即是沒有一個恆常的自我，這是特指小乘學者「我空法有」的自我解脫觀。

 

世俗的見解，總是認為吾人內在之自我是真實的主體，是生命生活的主宰者；

 

其實，這是有情眾生的一種我見我執，是墮落輪迴生死、產生顛倒煩惱的根本。

 

如果要解脫，就必須先破除這種我執我見，體認所謂自我只是色、受、想、行、識等五蘊的因緣和合，是身心的綜合體而已，是虛假不實的。

 

而即使五蘊，也是四大因緣假合，並無實體。

 

法空即諸法無我之義；

 

意謂一切法（指萬事萬物）都是由因緣和合所生，並無實體的存在，即所謂緣起性空之義。

 

當然，法空的範疇是包括人空的，是空之內涵的進一步開展和提升。

 

人法二空，是大乘佛法的共通性。

 

但是「空」並不表示什麼都沒有，否則就陷入「斷滅見」。

 

執著於「有」和執著於「無」，都是「邊見」，甚至執著於「不執著」，也不是「中道」。

 

看現象界，萬法倏起倏滅，所以是「有」，但仔細觀察，無一現象是恆住不易的，只是暫有或假有，所以說是「空」。

 

〔中論〕說：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦呈中道義，未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」

 

龍樹菩薩在此把空的真義說得很明白。

 

在經論上，由於教法的異趣，對空義的探究也開展出所謂四空、六空、七空、十空、十一空、十六空及十八空等觀念，但基本精神上，均不離人法二空的義理。

 

在佛教中，空的思想是般若經系統的根本思想；

 

純粹依詮釋般若經典以彰顯佛法精神的，又有龍樹及其弟子提婆的〔三論〕（〔中論〕、〔百論〕及〔十二門論〕），藉空來開展其教理行觀，因而形成後來中國的三論宗（又稱空宗、般若宗），其中僧肇和吉藏即是善於解空的高僧。

 

被譽為中國四大譯僧的鳩摩羅什，可說是傳譯般若系經論的大功臣，也是弘揚龍樹之空義的中國的三論宗祖師。

 

直到隋唐，由於天台、禪宗及華嚴宗的興起，空的思想為如來藏、佛性等所融合取代。

 

（參見「三論」） 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary