【居敬窮理】

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【居敬窮理】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「居敬窮理」是朱熹的修養方法，前者屬於情意的涵養，後者屬於知識的追求；

 

內外同時加工，俾情意與知能融為一體，乃能達到修養的極致。

 

朱熹所謂居敬窮理，係承襲程頤「涵養須用敬，進學在致知」的理路而來。

 

居敬貴能專一，也就是所謂「主一無適」之意：執著於義理，使此心常為主宰，一切動靜思為均與義理相合，如此才能不為物欲所誘。

 

朱熹所用居敬的工夫，第一是內省體察，第二是外修靜坐。

 

他常說：「持敬當以靜為主，須於不做工夫時頻頻體察，久則自熟。

 

若覺言語多，便須簡默；

 

意志疏闊，則加細密；

 

輕浮淺易，便須深沉重厚。」

 

又說：「人能存得敬，則是心湛然，天理燦然，無一分著力處，亦無一分不著力處。」

 

並說：「敬非是塊然兀坐，耳無所聞，目無所見，心無所思，然後謂之敬。

 

只是有所畏謹，不敢放縱，如此則身心收斂，如有所畏，常常如此，氣象自別。」

 

可見其平居氣象，不斷靜中體察，而達居敬的境界。

 

窮理是朱熹教導學生「求知」的方法，既是格物致知的實際法則，也是復其本然之性的必要工夫。

 

朱熹認為窮理第一要周到、徹底。

 

如說：「所謂窮理者，事事物物，各自有個事物的道理，窮之須周盡。」

 

又說：「『格物』二字最好。

 

物，謂事物也。

 

須窮極事物之理到盡處，便有一個是，一個非。

 

是底便行，非底便不行。」

 

「致知所以求為真知。

 

真知是要徹骨都見得透。」

 

又說：「致知、格物，十事格得九事通透，一事未通透，不妨。

 

一事只格得九分，一分不透，最不可。」

 

窮理第二要循序漸進，從切己之處開始，逐漸推至疏遠處。

 

朱熹指出：「格物須從切己處理會去。

 

待自家者已安疊，然後漸漸推去，這便是能格物。」

 

又說：「遇事接物之間，各須一一去理會始得。

 

……但隨事遇物，皆一一去窮極，自然分明。」

 

窮理第三應以讀書為重要手段。

 

朱熹說：「為學之道莫先於窮理，窮理之要必在於讀書，讀書之法，莫貴於循序而致精，而致精之本，則又在於居敬而持志，此不易之理也。」

 

又說：「天下之物，莫不有理，而其精蘊則已具於聖賢之書，故必由是以求之。」

 

窮理第四要繼續用力，期能達到豁然貫通的地步。

 

朱熹認為格物窮理，只要用力長久，今天格一件，明天格一件，日積月累，久而久之，對於天下事理自會達到一旦豁然貫通的境地。

 

因此他說：「天理在人，終有明處。

 

〔大學〕之道，在明明德，謂人合下便有此明德，雖為物欲掩蔽，然這些明明底道理，未嘗泯絕，須從明處漸漸推將去，窮到是處，吾心亦自有滿則。」

 

又說：「大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。

 

至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。

 

此謂物格，此謂知之至也。」

 

由上所述，不難粗見朱熹於窮理所用的工夫是多麼深厚。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary