【呂留良】

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【呂留良】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

呂留良(1629~1683)字莊生，又名光綸，字用晦，號晚村；

 

浙江石門人。

 

生於崇禎二年，卒於康熙二十二年，享年五十五歲。

 

明亡，留良年十六，散萬金結客，往來湖山間，備嘗艱苦；

 

怨家以此訐留良，從子亮功竟自引服論死，留良幸存。

 

順治十年(1653)，出就試，為諸生，乃課兒讀書於家園之梅花閣，與鄞縣高旦中，餘姚黃枱洲、晦木兄弟，同里吳自牧、孟舉諸人，以詩文相唱和。

 

康熙五年(1666)，留良棄諸生不再應試，歸臥南陽村，與桐鄉張考夫等，共力發明宋學，以朱子為依歸。

 

同年，招張楊園館其家；

 

留良既與楊園交遊，而持尊朱闢王之論益銳。

 

康熙十七年(1678)，清廷舉鴻博，浙省以留良薦，誓死拒之，得免；

 

十九年，郡守復欲舉隱逸，留良乃削髮為僧以明志；

 

越三年，竟卒。

 

留良闡明朱學，其意在發揮民族精神，嘗言：「從來尊信朱子者，徒以其名而未得其真。

 

……所謂朱子之徒，如平仲（許衡）、幼清（吳澄）辱身枉己，而猶哆然以道自任，天下不以為非。

 

此道不明，使德祐以迄洪武，其間諸儒，失足不少。

 

……紫陽之學，自吳、許以下已失其傳，不足為法。

 

……今示學者，似當從

 

出處：、去就、辭受、交接處，畫定界限，扎定腳跟，而後講致知主敬工夫，乃是被良知之黠術，窮陸派之狐禪。

 

緣德祐以後，天地一變，亙古所未經，先儒不曾講究到；

 

此時中之義，別須嚴辨，方好下手入德耳！」

 

其心意甚明。

 

留良既以發明朱學為務，而其入手用力，則以批點八股文為主（亦即批點朱子四書文為主），其用心乃藉朱子義理，明夷夏之防，辨

 

出處：之節。

 

留良自言：「晚年點勘八股文字，精詳反覆，窮極根柢，每發前人所未及。」

 

留良批點之四書文，於留良卒後，由其門人陳鏦編印成〔四書講義〕四十三卷，行於世。

 

雍正七年(1729)，曾靜得留良遺書，傳承其民族思想，勸當時川陝總督岳鍾琪繼承岳飛遺志，起兵反清；

 

未料岳竟向清廷告發，遂興大獄。

 

雍正將已死之呂留良及子呂葆中、門生嚴洪逵梟首戮屍，留良門生沈在寬凌遲處死，誅呂氏、嚴氏、沈氏全族；

 

而株連被殺或充軍者更多。

 

雍正為此寫〔大義覺迷錄〕，偽造曾靜供詞，揚言滿漢一家，以掩飾其壓迫漢民族的政策。

 

後赦免曾靜，將〔大義覺迷錄〕一書頒行全國，定為士子必讀之書。

 

迨乾隆繼位，仍將曾靜處死，並將〔大義覺迷錄〕全部收回銷毀，列為禁書。

 

唯留良〔四書講義〕一書，雖經清廷焚毀，然卒不能絕。

 

留良有見於永嘉功利之毒，淪漬於人之心髓，使君臣之義無可託，夷夏之防無可立，乃大聲疾呼，深斥功利，於〔微管仲〕一節中，指出管仲忘君事仇，孔子何故恕之，反許以仁，蓋春秋大義、華夷之分尤實大於君臣之倫。

 

留良論君臣一倫有謂：「君臣以義合，……但志不同道不行，便可去。

 

……只為後世封建廢為郡縣，天下統於一君，遂但有進退而無去就。

 

嬴秦無道，創為尊君卑臣之禮，上下相隔懸絕，并進退亦制於君而無所逃，而千古君臣之義，為之一變。」

 

又說：「封建井田之廢，勢也，非理也，亂也，非治也，後世君相，因循苟且，以養成其私利之心，故不能復反三代，孔孟程朱之所以憂而必爭者，正為此耳。

 

雖終古必不能行，儒者不可不存此理以望聖王之復作。

 

今托身儒流，而自且以為迂，更復何望哉？

 

若因時順勢，便可稱功，則李斯、叔孫通、曹不、馮道、趙普……皆可以比隆聖賢矣。

 

此所謂曲學阿世，孔孟之罪人，學者不可不慎也。」

 

更言：「三代以上聖人制產明倫，以及封建兵刑許多布置，……都只為天下後世任類區處。

 

……不曾有一事一法，從自己富貴，及子孫世業上，起一點永遠占定怕人奪取之心。

 

……自秦、漢以後，許多制度其……本心卻絕是一個自私自利唯恐失卻此家當。

 

……此朱子謂自漢以來二千餘年，二帝三王之道未嘗一日行放天下者是也。

 

後世儒者議禮都只是去迎合人主這一點心事。

 

……如所謂封建井田不可復。

 

……種種謬論，皆從他不仁之心揣擬。」

 

凡所論說，皆具卓見。

 

當時學者顏元感慨世故，力斥宋學，盛言功利；

 

以為宋、明之不免淪於夷狄，皆由於空言義理不重事功之故。

 

留良則並不反對宋學，認為宋學主義理，斥功利，即此一端，便足以警惕人心，而明夷夏之大防。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary