【至德要道】

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【至德要道】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

至德要道見於〔孝經〕首章中，孔子說明「孝」為先王的「至德要道」；

 

在第十二章〔廣要道〕和第十三章〔廣至德〕中，孔子進一步說明了為何「孝」是「至德要道」的道理。

 

孔子說，先王用至德要道來治理天下，人民順從，互相和睦，從上到下都沒有怨尤，最重要的就是一個「孝」字。

 

因為孝是「德」的根本，而孝的表現，則可分為開始、中段和終結三個層次或段落。

 

孝的開始在於愛惜並保護自己的身體，因為身體是父母給的，愛護自己的身體就如同尊敬父母，原文說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。」

 

中段是立身行道，在於修身，建立德行，獲得行事的能力，成就事功。

 

這一段多半在為國服務方面，孔子時即說是「事君」。

 

最後由於自己的貢獻，揚名於世，父母也得到榮耀，成為教子有方的人，可說是孝的終結。

 

先王統治天下，做人民的表率，先從本身做起，為人民建立典範，所以先王的要道如〔廣要道章〕所說：「子曰：『教民親愛，莫善於孝。

 

教民禮順，莫善於悌。

 

移風易俗，莫善於樂。

 

安上治民，莫善於禮。

 

禮者，敬而已矣。

 

故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。

 

所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。

 

』」即是以「敬」為本，以禮樂為輔。

 

至於至德則是〔廣至德章〕所說：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。

 

教以孝，所以敬天下之為人父者也。

 

教以悌，所以敬天下之為人兄者也。

 

教以臣，所以敬天下之為人君者也。

 

詩云：『愷悌君子，民之父母。

 

』非至德，其孰能順民，如此其大者乎！」

 

孔子認為「孝」不僅是做人的根本道理，也是政治的基本要件。

 

為政者要以身作則，才能推行政治教化，所以為政者的道德修養和德行是最主要的條件，如〔論語．為政篇〕所說的：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。」

 

儒家篤信「孝道政治」，對父母的孝與對兄長的「悌」和對君王的「忠」都是一樣的，其本質都在於「敬」上，也因此「忠君」與「孝親」都是天經地義。

 

由於〔孝經〕表現的思想，歷代君王對〔孝經〕都十分重視，唐玄宗特撰御注，廣為流行。

 

不過事實上〔孝經〕所提倡的「至德要道」不只是對於人民或為人臣者的要求，也是對君主本身的要求，惟有當君主本身是「愷悌君子」時，才稱得上為「民之父母」，才能受到人民的愛戴。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary