【由用得體】

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【由用得體】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「由用得體，是中國哲學中關於「體用」問題的一種觀點，主張事物本體就在事物的具體形態或作用上。

 

體用關係是中國哲學的重要論題，「體」可以說是事物的根本性質和理想形式，「用」是事物的具體活動表現、形態或作用。

 

宋明理學家在體用關係上，多主張由「體」生「用」或「體」以定「用」，他們認為事物其有先天的或超越的形式和性質（「體」），由此而衍生、規定此事物的表現形態、存在方式或作用（「用」），然而「用」並非「體」的完全呈現，「用」總是不圓滿的，事物的現實形態和存在方式並不是理想圓滿的。

 

這種觀點運用到人性問題上，便主張有一超越的人性本體做為人性的源頭和理想形態，在現實上，眾人的性情定這超越的人本性的不完美表現，人生最重要的工作便足自我修養，消除不完美與缺憾，以回復純粹的人性本體。

 

體決定用的看法，到了明末清初，受到極大質疑，許多學者反對在現實之上有一超越的、先天的、絕對的本體，而主張「體不離乎用」、「由用得體」。

 

最明確而完整地發揮這論點的是清初學者王夫之。

 

他在〔周易外傳．卷二．大有〕中主張：「用」是確實存在的，從「用」才能知道「體」。

 

事物由活動而表現其作用和功能；

 

體察事物的作用和功能，就知道其性質。

 

體用互相依存，事物的性質與功用是一體兩面，要了解事物的性質，當從其外顯作用來認識，不可憑空設想一個超越的本體，隨意想像一些抽象的性質。

 

若要了解人性，也不可以設想所謂人性本體，而應從具體人生的生命歷程，或從人類的長期發展歷程，去發現人的傾向和可能性，才能完全把握「人性」。

 

由這種方式認識到的人性就是人性本體。

 

王夫之的「由用得體」的觀點打破過去盛行的絕對本體觀，為傳統儒學人性論加入了「現實」、「發展」等層面，但卻也忽視了人性超越的最高理想。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary