【必然性】

豐碩

【必然性】

 

Necessity

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「必然性」指一種「非如此不可的」事物的狀態，字源來自於拉丁文中的「ne」(not)與「cedere」(togoaway)，有「無法離開」之意。

 

而希臘文中的必然性為anagke，最早係指命運和命定之意。

 

基本上，必然性包括了命題(propositions)、事物或神等必然性在內。

 

在命題的必然性方面，說某個命題具有必然性時，意即指出此命題不能被否定。

 

這時，以亞里斯多德(Aristotle,384~322B.C.)的語言來說，必然性的相反不是「偶然性」(contigency)或「適然性」，而是「不可能性」（缺此不可）。

 

因為某一偶然性的相反是另個偶然性。

 

萊布尼茲(G.W.Leibniz,1646~1716)亦曾區分過「絕對的必然性，(absolutenecessity)與「假設的必然性」(hypothe-ticalnecessity)；

 

前者必然導致理性(reason)的真理，其反面必然導致矛盾，而後者的反面則不一定導致矛盾。

 

康德(Imm.Kant,1724~1804)則認為所謂的必然性並不僅存在於「分析判斷」(analyticaljudgements)，也存在於「先天綜合判斷」(syntheticalapriorijudgements)中，如此人類的知識方有成立的可能性。

 

在事物的必然性方面，係指其他狀態的事物是不可能的。

 

希臘哲學的原子論(atomism)與斯多噶主義(Stoicism)主張一種物理學的因果性(physicalcausality)，認為世界的生成與運行都受到必然律的控制。

 

斯賓諾沙(B.Spinoza,1632~1677)則認為現存世界是源於神的本性，就像數學系統中幾何學推演的一樣具有必然性。

 

休姆(D.Hume,1711~1776)、赫爾巴哈(P.Holbach,1723~1789)也從經驗的連接與物質的觀點來闡述必然性。

 

費希特(J.G.Fichte,1762~1814)強調，在自我(Ego)與非我(non-Ego)間必須設立「必然性」。

 

至於在神的必然性方面，亞里斯多德經過分析，導向一個必然的存有(anecessarybeing)的概念，此存有是其他所有存有的「第一因」(thefirstcause)。

 

而阿威森那(Avicenna,980~1037)、聖多瑪斯阿奎納(St.ThomasAquinas,1225~1274)與萊布尼茲等人，也有類似的看法，他們區分了神的必然性與世界的必然性，認為神的必然性就存在於神的本質(essence)及其存在(existence)中。

 

另外，也有許多人將必然性分為三類：邏輯或數學的必然性(logicalormathematicalnecessity)、物理學的必然性與道德的必然性(moralnecessity)，其中物理學的必然性又可稱為「因果的必然性」(causalnecessity)。

 

此分法由萊布尼茲首創。

 

以為違反邏輯的必然性的事物，就是違背邏輯律；

 

違反物理學的必然性，就是違背物理律與自然律；

 

違反道德的必然性，就是違背道德律。

 

道德的必然性，與邏輯或物理的必然性有很大不同，道德的必然性關係著義務(obligation)的完成和道德標準的相對性和絕對性，如果大家承認社會、個人的價值是相對的，那麼道德律也是相對的，故而相對的道德律也有其必然性存在。

 

也有一些學者並不主張前述的三分法，他們常將道德的必然性化約為邏輯的必然性或物理學的必然性，不過他們的目的主要在增加道德律所具有的普遍性。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary