【三聖人（軒轅教）】

豐碩

【三聖人（軒轅教）】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

三聖人是軒轅教所指的(1)人道聖人－－孔子、(2)地道聖人－－墨子、(3)天道聖人－－老子。

 

孔子，名丘，字仲尼，春秋魯國人；

 

生於周靈王二十一年(551,B.C.)八月二十七日。

 

孔子學無常師，嘗問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。

 

初仕魯，為中都宰，由中都宰而司空，而司寇，並攝行相事，魯國大治；

 

後周遊列國十三年，不見用。

 

年六十八返魯，刪書詩，訂禮樂，贊周易，作春秋，弟子三十，身通六藝者七十二人，開平民教育之先河。

 

孔子學說，以「仁」為中心，內以修己持身，外以安邦定國。

 

「仁」字作為奠定人倫基礎和道德規範，故曰仁者人也，仁者愛人。

 

人文主義目的要使人成為更完美；

 

通天地人之謂儒，儒學成家，自孔子始。

 

天縱大聖，「自生民以來，未有盛於孔子也。」

 

儒家法天道，立人道，以建立天人合一的思想體系，掌管天地一切的神明，曰大、曰帝、曰上帝、曰昊天上帝。

 

儒家以人為宇宙中心，取天道以建人道，而人道與天道合一，則仁與天道合一，敬天愛才。

 

孔子贊堯曰：「唯天為大，唯堯則之。」

 

孔子知天命，重祭祀，敬鬼神；

 

常祈禱，居易以俟命。

 

孔子曰：「丘聞之，民之所由生，禮為大，非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也。」

 

「是故夫禮必本於天，散於地，列於鬼神。」

 

又曰：「鬼神之為德，其盛矣乎；

 

視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。

 

使天下之人，齋明盛服，以承祭祀，洋洋乎，如在其上，如其左右。」

 

孔子自知歸天之期，負手曳杖，逍遙於門，歌曰：「泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎。」

 

寢疾七日而逝。

 

歷代均遵奉漏至聖先師。

 

墨翟，戰國魯人，仕宋為大夫。

 

墨子尚節用，以功利濟世，倡兼愛學說，盛行當世，學生記其所述，成［墨子］一書；

 

以崇儉、兼愛、尚賢、信鬼、非命、尚同等為主。

 

墨子先從孔子學，後轉移史角門下；

 

主張兼愛、全愛，愛充塞宇宙，無時空之分，無人我相，故說天下無人，愛人即愛己，兼愛在救世。

 

其學說由貴義而演為犧牲、勞動，由非命思想，演為創造、實踐、犧牲，以戰死為學成，為眾人犧牲者，天必佑之，墨子門徒赴湯蹈火，死不旋踵。

 

更以勞動為神聖，追縱大禹王，日夜不休，以自若為極，不能如此，非禹之道也，不足為墨。」

 

又主節用，對於生產、消費、價值，均有論列，規定生活標準，包括食衣，富貧者俱在內。

 

墨家宗教思想是天志、信神、尊天、尚義，猶重祭祀祖先，法祖之遺風。

 

墨子為宗教家；

 

天志言法天，指有主宰性的天，如稱天秩、天序、天討，天聰明等，天即上帝，主賞罰。

 

明鬼申言天鬼、山川之鬼，人鬼之重要，即天神、地祇、祖先，曾說：「昔日之聖王禹、湯、文、武，兼善天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，放天福之，使之為天子，天下諸侯皆賓事之。」

 

墨子之傳教，採行分工、談辯、說書等法，其團體生活，具有互助之規律。

 

李耳，字伯陽，諡曰聃，春秋楚國苦縣人，同守藏室之史，主無為之說；

 

孔子嘗往問禮。

 

著有［道德經］五千言，言天下之至道。

 

老子從宇宙本體，認識道是永恆，變在陰陽，有曰：「天長地久；

 

天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」

 

又曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。

 

萬物負陰抱陽。」

 

道家思想在通天，修持以反於道，則人與道合，天人合一，是為最高理想。

 

老子知心物一元，曰：「故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其微，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」

 

妙是心，微是物，總名曰玄，同出一原。

 

老子主張清靜無為，以少私寡慾修鍊心；

 

清則無慾，靜則無念，清靜可以消除物慾，志行清靜，方能修德。

 

由己以達天下，是無為而無不為。

 

老子講無、弱，有言曰：「三十輻共一轂，當其無，有車之用；

 

埏埴以為器，當其無，有器之用；

 

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用，故有之以為利，無之以為周。」

 

真無妙用，而弱者，乃道之用。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary