【八德】

豐碩

【八德】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「八德」一般係指「忠孝仁愛信義和平」而言；

 

孫中山先生在民族主義演講中提出：「講到中國固有道德，中國人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。

 

這些舊道德，中國人至今還是常講的。

 

但是現在……一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。

 

不知道我們固有的東西，如果是好的，當然是要保存，不好的才可以放棄。」

 

又說「忠孝仁愛信義和平，是我們立國之本，這些倫理道德，至今日仍有其充分存在的真理價值，不僅要保存，而且要實踐。」

 

八德之中的「忠」字，一般錯誤的理解，以為是君主時代的奴才道德，現在時代已變，不要君主了，因此「忠」字也可以不要了；

 

孫中山先生認為這種理解是錯誤的，在民主時代「忠」字更有必要，為國家民族效忠，為四萬萬同胞效忠，為本身所應盡的責任效忠，其意義不是更高尚嗎？

 

關於孝，孫中山先生說：「講到『孝』字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多。

 

〔孝經〕所講『孝』字，幾乎無所不包，無所不至。

 

現在世界中最文明的國家講到『孝』，還沒有像中國講到這麼完全，所以『孝』字更是不能不要的。」

 

又說：「國民在民國之中，要能夠把『忠』、『孝』二字講到極點，國家便自然可以強盛。」

 

其次講到仁愛，孫中山先生說：「仁愛也是中國的好道德；

 

古時最講『愛』字的莫過於墨子，墨子所謂的『兼愛』，與耶穌所講的『博愛』，是一樣的。

 

古時在政治一方面，所講『愛』的道德，有所謂『愛民如子』，有所謂『仁民愛物』，無論對於甚麼事，都是用『愛』字去包括。」

 

至於信義，孫中山先生則說：「講到信義，中國古時對於鄰國和對於朋友，都是講信義的。

 

就『信』字一方面的道德講，中國人實在比外國人好得多，在什麼地方可以看得出來呢？

 

於商業交易上，便可以看出來，中國人交易，沒有什麼契約，只要彼此口頭上說一句話，便有很大的信用。

 

……所以外國人在中國內地做生意很久的人，常讚美中國人，說中國人講一句話，比外國人立了合同，還要守信用得多。」

 

而關於義，他指出：「至於講到『義』字，中國人在很強盛的時代，也沒有完全去滅人家，比方從前的高麗，名義上是中國的藩屬，實在是一個獨立國家，就是在二十年以前，高麗還是獨立，到了近來一、二十年，高麗才失去了自由。

 

……中國強了幾千年而高麗猶在，日本強了不過二十年，便把高麗滅了，由此可見日本的信義，不如中國。

 

中國所講的信義，比外國要進步得多。」

 

最後談到和平，孫中山先生說：「中國更有一種極好的道德，便是『和平』，現在世界上的國家和民族，只有中國是講『和平』，外國都是講戰爭，主張帝國主義去滅人的國家。

 

……外國人講和平，是出於勉強而然，不是出於一般國民的天性；

 

中國人幾千年酷愛和平，都是出於天性。

 

論到個人，便重謙讓，論到政治，便『不嗜殺人者能一之』，和外國人便有大大的不同。」

 

綜結起來，孫中山先生說：「所以中國從前的忠孝仁愛信義種種的舊道德，固然是駕乎外國人，說到和平的道德，更是駕乎外國人。

 

這種特別的好道德，便是我們民族的精神，我們以後對於這種精神，不但是要保存，並且還要發揚光大，然後我們民族的地位，才可以恢復。」

 

後來蔣中正先生在〔革命軍人的哲學提要〕一文中指出；

 

「我們國家的靈魂，當然是國父的三民主義。

 

三民主義的基本精神，就是「忠孝仁愛信義和平」八德，而實行八德的途徑，就是要實踐『禮義廉恥』的四維。」

 

因為「禮義廉恥」四字，比較更切近，更具體，更能針砭時弊，振奮人心，蔣中正先生特別以「四維」作為實踐「八德」的途徑。

 

因為凡是一個能真正做到「明禮義，知廉恥」的人，沒有一個不是服膺忠孝仁愛信義和平的人，所以蔣中正先生把二者的關係提示出來，指出二者是互相買通、相輔相成的。

 

「忠孝仁愛信義和平」八德，後來由孫中山先生定為國訓；

 

民國二十八年(1939)三月十二日，蔣中正先生在第三次全國教育會議上，又將「禮義廉恥」定為全國各級學校共通的校訓，同時又將原有的〔黨員守則〕，改為〔青年守則〕。

 

〔青年守則〕共十二條，其實就是四維八德的綜合體，是統攝中國固有道德精神的守則，前五條講八德，第六至九條講四維，十條以下講「智仁勇」三達德，並以「恆」字貫徹守則全部，以為青年自立立人、自救救人、共信共行之守則。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary