【入國知教】

豐碩

【入國知教】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

入國知教是說各部經書皆有其獨特性質，其教化作用也就隨之而異，周代各諸侯國有其側重的經書學習，表現在人民的言行以至好尚，因此孔子認為到一個國家，從其風俗習慣和人民的表現，即可判定其國民的教養，推知其經由那一部經書之薰陶教化而成。

 

〔禮記．經解〕中載：「孔子曰：入其國，其教可知也：其為人也，溫柔敦厚，詩教也；

 

疏通知遠，書教也；

 

廣博易良，樂教也；

 

絜靜精微，易教也；

 

恭儉莊敬，禮教也；

 

屬辭比事，春秋教也。

 

故詩之失，愚；

 

書之失，誣；

 

樂之失，奢；

 

易之失，賊；

 

禮之失，煩；

 

春秋之失，亂。」

 

文中的「失」係指不善學者之失，不是經書本身有缺點，學六經而能深知其義，則其人有得而無失。

 

故〔經解〕續云：「其為人也：溫柔敦厚而不愚，則深於詩者也；

 

疏通知遠而不誣，則深於書者也；

 

廣博易良而不奢，則深於樂者也。

 

……」唯孔子時尚未有「經」之名，據孫希旦〔禮記集解〕認為：「古者學校以詩書禮樂為四術，盡人皆教，而易則義理精微，非天資之高者不足以語此，春秋藏於史官，非世冑之貴亦莫得而盡見也。

 

孔子贊周易，刪詩書，定禮樂，脩春秋，因舉六者而言其教之得失，唯其時猶未有經之名。

 

孔子沒後，七十子之徒尊孔子之所刪定者，名之為經，因謂孔子所語六者之教為經解爾。」

 

經書之實質成效，早已見於周代之政治教化中。

 

故王夫之〔禮記章句〕特別推崇本段文字的精義說：「明六經之教，化民成俗之大，而歸之於禮，以明其安上治民之功，而必不可廢。」

 

教育功能即使不從政治方面講，其對人性和言行的效果是無法抹殺的；

 

至少可以說野蠻、粗暴、無禮、殘忍都是未經教化和學習的表現。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary