【類經 六氣之化分司天地主歲紀歲間氣紀步少陰不司氣化3...

我本善良

【類經 六氣之化分司天地主歲紀歲間氣紀步少陰不司氣化333】

 

 

（《素問‧至真要大論》）

 

黃帝問曰︰五氣交合，盈虛更作，余知之矣；六氣分治，司天地者，其至何如？（至者，言其當位也。）

 

岐伯再拜對曰︰明乎哉問也﹗天地之大紀，人神之通應也。

 

（天地變化之紀，人神運動之機，內外雖殊，其應則一也。）

 

帝曰︰願聞上合昭昭，下合冥冥奈何？

 

岐伯曰︰此道之所生，工之所疑也。

 

（昭昭者，合天道之明顯。

 

冥冥者，合造化之隱微。

 

道之所生，其生惟一，工不知要，則流散無窮，故多疑也。）

 

帝曰︰願聞其道也。

 

岐伯曰︰厥陰司天，其化以風；（厥陰屬木，其化以風。

 

凡和氣升陽，發生萬物，皆風之化。）

 

少陰司天，其化以熱；（少陰屬君火，其化以熱。

 

凡炎蒸鬱燠，庶類蕃茂，皆君火之化。）

 

太陰司天，其化以濕；（太陰屬土，其化以濕。

 

凡雲雨滋澤，津液充實，皆土之化。）

 

少陽司天，其化以火；（少陽屬相火，亦曰畏火。

 

凡炎暑赫烈，陽氣盛極，皆相火之化。）

 

陽明司天，以化其燥；（陽明屬金 ，其化以燥。

 

凡清明干肅，萬物堅剛，皆金之化。）

 

太陽司天，其化以寒，（太陽屬水，其化以寒。

 

凡陰凝栗冽，萬物閉藏，皆水之化。）

 

以所臨臟位命其病者也。

 

（肝木位東，心火位南，脾土位中及四維，肺金位西，腎水位北，所臨之氣，與臟相得則和，不相得則病。）

 

帝曰︰地化奈何？

 

岐伯曰︰司天同候，間氣皆然。

 

（地化，在泉之化也。

 

間氣，義如下文。

 

六步之位，雖有上下左右之分，而氣化皆相類，故與上文司天之化同其候。）

 

帝曰︰間氣何謂？

 

岐伯曰︰司左右者，是謂間氣也。

 

（六氣分主六步，上謂司天，下謂在泉，余四者謂之間氣。

 

在上者，為司天左間，司天右間；在下者，為在泉左間，在泉右間。

 

《陰陽應象大論》曰︰天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路。

 

有圖在《圖翼》二卷。）

 

帝曰︰何以異之？

 

岐伯曰︰主歲者紀歲，間氣者紀步也。

 

（主歲者紀歲，司天主歲半之前，在泉主歲半之後也。

 

間氣者紀步，歲有六步，每步各主六十日八十七刻半也。）

 

帝曰︰善。

 

歲主奈何？（此詳言上下左右，氣化之有異也。）

 

岐伯曰︰厥陰司天為風化，（木氣在天為風化，而飄怒搖動，雲物飛揚，如巳亥歲厥陰司天是也。）

 

在泉為酸化，（木氣在地則味為酸化，如寅申歲厥陰在泉是也，）司氣為蒼化，（司氣，言五運之氣也。

 

木運司氣，故色化青蒼，丁壬年是也。）

 

間氣為動化。

 

（厥陰所臨之位，風化行則群物鼓動，故曰動化。

 

如丑未歲則為地之左間，主初之氣；子午歲則為天之右間，主二之氣；辰戌歲則為天之左間，主四之氣；卯酉歲則為地之右間，主五之氣也。）

 

少陰司天為熱化，（君火在天為熱化，而為陽光明耀，溫養萬物，如子午歲少陰司天是也。）

 

在泉為苦化，（火氣在地則味為苦化，如卯酉歲少陰在泉是也。）

 

不司氣化，（君不司運也。

 

夫五運六氣之有異者，運出天干，故運惟五；氣出地支，故氣有六。

 

五者，五行各一也。

 

六者，火分君相也。

 

故在六氣則有君火相火所主之不同，而五運則火居其一耳。

 

於六者而缺其一，則惟君火獨不司五運之氣化。

 

正以君火者太陽之火也，為陽氣之本，為萬化之原，無氣不司，故不司氣化也。

 

按《新校正》及諸家之注此者，皆曰君火以名，相火以位，正以明君火不主運也。

 

其說殊謬。

 

夫《天元紀大論》原曰君火以明，非曰以名也，奈何將明字改作名字，牽強為解，大失經旨。

 

蓋不改全不相干，義殊不通，必欲引以注此，則不得不改明為名，尤屬 亂矣。

 

愚有詳注，在本類前第三章君火以明之下，所當考正。）

 

居氣為灼化。

 

（居，所在也。

 

灼，光明也。

 

不曰間氣而曰居氣者，君之所居，無往不尊，故不敢言間也。

 

如寅申歲居在泉之左，主初之氣；丑未歲居司天之右，主二之氣；巳亥歲居司天之左，主四之氣；辰戌歲居在泉之右，主五之氣也。）

 

太陰司天為濕化，（土氣在天為濕化，而為埃鬱 昧，雲雨潤濕，如丑未歲太陰司天是也。）

 

在泉為甘化，（土氣在地則味為甘化，如辰戌歲，太陰在泉是也，）司氣為 化，（土運司氣則色化 黃，甲己年是也。）

 

間氣為柔化。

 

（太陰所臨之位，濕化行則庶物柔軟也。

 

如卯酉歲則為地之左間，主初之氣；寅申歲則為天之右間，主二之氣；子午歲則為天之左間，主四之氣；巳亥歲則為地之右間，主五之氣也。）

 

少陽司天為火化，（相火在天為火化，而為炎光赫烈，燔灼焦然，如寅申 歲少陽司天是也。）

 

在泉為苦化，（火氣在地則味為苦化，如巳亥歲少陽在泉是也。）

 

司氣為丹化，（火運司氣則色化丹赤，戊癸年是也。）

 

間氣為明化。

 

（少陽所臨之位，火化行則庶物明 也，如辰戌歲則為地之左間，主初之氣；卯酉歲則為天之右間，主二之氣；丑未歲則為天之左間，主四之氣；子午歲則為地之右間，主五之氣也。）

 

陽明司天為燥化，（金氣在天為燥化，而為清涼勁切，霧露蕭 ，如卯酉歲陽明司天是也。）

 

在泉為辛化，（金氣在地則味為辛化，如子午歲陽明在泉是也。）

 

司氣為素化，（金運司氣則色化素白，乙庚年是也。）

 

間氣為清化。

 

（陽明所臨之位，燥化行則清涼至也。

 

如巳亥歲則為地之左間，主初之氣；辰戌歲則為天之右間，主二之氣；寅申歲則為天之左間，主四之氣；丑未歲則為地之右間，主五之氣也。）

 

太陽司天為寒化，（水氣在天為寒化，而為嚴肅栗冽，陰慘堅凝，如辰戌歲太陽司天是也。）

 

在泉為鹹化，（水氣在地則味為鹹化，如丑未歲太陽在泉是也。）

 

司氣為玄化，（水運司氣則色化玄黑，丙辛年是也。）

 

間氣為臟化。

 

（太陽所臨之位，寒化行則萬物閉藏也。

 

如子午歲則為地之左間，主初之氣；巳亥歲則為天之右間，主二之氣；卯酉歲則為天之左間，主四之氣；寅申歲則為地之右間，主五之氣也。）

 

故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五臟所宜，乃可以言盈虛病生之緒也。

 

（凡治病者必求其本，六化是也；必察其形，五色是也；必分其主治，五味是也；必辨其宜否，五臟是也。

 

明此數者，而後知孰為氣之盛，孰為氣之衰，乃可以言盈虛病生之端緒，而治之無失矣。）

 

帝曰︰厥陰在泉而酸化先，余知之矣；風化之行也何如？（此問厥陰在泉既為酸化，而上文之言地化者，曰司天同候，則厥陰在泉亦曰風化，然則酸之與風，其辨為何如也，）岐伯曰︰風行於地，所謂本也，余氣同法。

 

（有風化而後有酸化，是風為酸化之本。

 

其他余氣皆同此義，故有熱化火化而後有苦，有濕化而後有甘，有燥化而後有辛，有寒化而後有鹹。

 

凡六氣之行乎地者，即化生五味之本也。

 

《天元紀大論》曰︰所謂本也，是謂六元。

 

與此本字義同。）

 

本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也，（六氣之在天，即為天之氣，六氣之在地，即為地之氣，上下之位不同，而氣化之本則一。）

 

天地合氣，六節分而萬物化生矣。

 

（天氣下降，地氣上升，會於氣交，是謂合氣，由是六節氣分，而萬物化生無窮矣。）

 

故曰謹候氣宜，無失病機，此之謂也。

 

（本於天地者，是為氣宜。

 

應於人身者，是為病機。）

 

帝曰︰其主病何如？（此言藥物之主病者。）

 

岐伯曰︰司歲備物，則無遺主矣。

 

（天地之氣，每歲各有所司，因司氣以備藥物，則主病者無遺矣。

 

如厥陰司歲則備酸物，少陰少陽司歲則備苦物，太陰司歲則備甘物，陽明司歲則備辛物，太陽司歲則備鹹物，所謂歲物也，歲物備則五味之用全矣。）

 

帝曰︰先歲物何也？

 

岐伯曰︰天地之專精也。

 

（歲物者，得天地精專之化，氣全力濃，故備所當先也。

 

此與《六元正紀大論》食歲穀以全其真者同義。）

 

帝曰︰司氣者何如？

 

岐伯曰︰司氣者主歲同，然有餘不足也。

 

（司氣，即上文五運之司氣也。

 

主歲即上文司天在泉之主歲也。

 

運之與氣，所主皆同；但五太之運為有餘，五少之運為不及，而物性之稟有濃薄矣。）

 

帝曰︰非司歲物何謂也？

 

岐伯曰︰散也，（非司歲物，謂非主歲之物也。

 

散者，謂六氣之序，不司天地則司四間，故物生之應，亦當隨氣散見於四方，而各有所稟也。）

 

故質同而異等也。

 

（惟天地之氣變不常，故物生之體質雖同，而性用之濃薄則異。）

 

氣味有薄濃，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也。

 

（此即質同異等之謂。

 

蓋司氣者與不司氣者，其有不同如此。）

 

帝曰︰歲主藏害何謂？

 

岐伯曰︰以所不勝命之，則其要也。

 

（此言天有歲氣，人有臟氣，而歲主有害於五臟者，在所不勝者也。

 

如木氣淫則脾不勝，火氣淫則肺不勝，土氣淫則腎不勝，金氣淫則肝不勝，水氣淫則心不勝，是皆臟害之要。）

 

帝曰︰治之奈何？

 

岐伯曰︰上淫於下，所勝平之；外淫於內，所勝治之。

 

（淫，太過為害也。

 

上淫於下，謂天以六氣而下病六經也。

 

外淫於內，謂地以五味而內傷五官也。

 

淫邪為害，當各以所勝者平治之也。）

 

帝曰︰善。

 

平氣何如？（此問歲氣和平而亦有病者，又當何如 治之也。）

 

岐伯曰︰謹察陰陽所在而調之，以平為期，正者正治，反者反治。

 

（陰陽者，脈有陰陽，証有陰陽，氣味有陰陽，經絡臟象有陰陽，不知陰陽所在，則以反為正，以逆為從。

 

故宜謹察而調之，以平為期，無令過也。

 

若陽經陽証而得陽脈，陰經陰証而得陰脈，是為正病。

 

正者正治，謂當以寒治熱，以熱治寒，治之正也。

 

若陽經陽証而得陰脈，陰經陰証而得陽脈，是為反病。

 

反者反治，謂當以熱治熱，以寒治寒，治之反也。

 

此下接言南政北政陰之所在，見本類前五。）