【類經 卷二十三 運氣類 天地六六之節標本之應亢則害承...

我本善良

【類經 卷二十三 運氣類 天地六六之節標本之應亢則害承乃製315】

 

 

（《素問‧六微旨大論》）

 

黃帝問曰︰嗚呼遠哉﹗天之道也，如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。

 

（此甚言天道之難窮也。

 

疏五過論亦有此數句，詳論治類十八，但彼言醫道，此言天道也。）

 

夫子數言謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。

 

願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？岐伯稽首再拜對曰︰明乎哉﹗問天之道也。

 

此因天之序，盛衰之時也。

 

（因天道之序更，所以成盛衰之時變也。）

 

帝曰︰願聞天道六六之節盛衰何也？（六六之義，已見前第一章，此復求其盛衰之詳。）

 

岐伯曰︰上下有位，左右有紀。

 

（此言六位之序，以明客氣之盛衰也。）

 

故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。

 

此所謂氣之標，蓋南面而待之也。

 

（此即天道六六之節也。

 

三陰三陽以六氣為本，六氣以三陰三陽為標。

 

然此右字，皆自南面而觀以待之，所以少陽之右為陽明也。

 

有天地六氣圖解，在《圖翼》二卷。）

 

故曰因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。

 

（光，日光也。

 

位，位次也。

 

凡此六氣之次，即因天之序也。

 

天既有序，則氣之王者為盛，氣之退者為衰。

 

然此盛衰之時，由於日光之移，日光移而後位次定。

 

聖人之察之者，但南面正立而待之，則其時更氣易，皆於日光而見之矣。

 

故《生氣通天論》曰︰天運當以日光明。

 

正此移光定位之義。

 

此數句與《八正神明論》同，詳針刺類十三。）

 

少陽之上，火氣治之，中見厥陰；（此以下言三陰三陽，各有表裡，其氣相通，故各有互根之中氣也。

 

少陽之本火，故火氣在上。

 

與厥陰為表裡，故中見厥陰，是以相火而兼風木之化也。

 

此有上中下本標中氣圖解，在《圖翼》四卷。）

 

陽明之上，燥氣治之，中見太陰；（陽明之本燥，故燥氣在上。

 

與太陰為表裡，故中見太陰，是以燥金而兼濕土之化也。）

 

太陽之上，寒氣治之，中見少陰；（太陽之本寒，故寒氣在上。

 

與少陰為表裡，故中見少陰，是以寒水而兼君火之化也。）

 

厥陰之上，風氣治之，中見少陽；（厥陰之本風，故風氣在上。

 

與少陽為表裡，故中見少陽，是以風木而兼相火之化也。）

 

少陰之上，熱氣治之，中見太陽；（少陰之本熱，故熱氣在上。

 

與太陽為表裡，故中見太陽，是以君火而兼寒水之化也。）

 

太陰之上，濕氣治之，中見陽明。

 

（太陰之本濕，故濕氣在上。

 

與陽明為表裡，故中見陽明，是以濕土而兼燥金之化也。）

 

所謂本也。

 

本之下，中之見也；見之下，氣之標也。

 

（所謂本也一句，與前天元紀章所云者同義。

 

蓋上之六氣，為三陰三陽之本；下之三陰三陽，為六氣之標，而兼見於標本之間者，是陰陽表裡之相合，而互為中見之氣也。

 

其於人之應之者亦然。

 

故足太陽、少陰二經為一合，而膀胱與腎之脈互相絡也；足少陽、厥陰為二合，而膽與肝脈互相絡也；足陽明、太陰為三合，而胃與脾脈互相絡也；手太陽、少陰為四合，而小腸與心脈互相絡也；手少陽、厥陰為五合，而三焦與心包絡之脈互相絡也；手陽明、太陰為六合，而大腸與肺脈互相絡也。

 

此即一表一裡而陽中有陰、陰中有陽之義。）

 

本標不同，氣應異象。

 

（本標不同者，若以三陰三陽言之，如太陽本寒而標陽，少陰本熱而標陰也。

 

以中見之氣言之，如少陽所至為火生，而中為風；陽明所至為燥生，而中為濕；太陽所至為寒生，而中為熱；厥陰所至為風生，而中為火；少陰所至為熱生，而中為寒；太陰所至為濕生，而中為燥也。

 

故歲氣有寒熱之非常者，診法有脈從而病反者，病有生於本、生於標、生於中氣者，治有取本而得、取標而得、取中氣而得者，此皆標本之不同而氣應之異象，即下文所謂物生其應、脈氣其應者是也。

 

故如瓜甜蒂苦、蔥白葉青、參補蘆瀉、麻黃發汗、根節止汗之類，皆本標不同之象。

 

此一段義深意圓，當與標本類諸章參悟。）

 

帝曰︰其有至而至，有至而不至，有至而太過何也？（此下正以明氣候之盛衰也。

 

六氣治歲各有其時，氣至有遲早，而盛衰見矣。）

 

岐伯曰︰至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。

 

（時至氣亦至，和平之應也，此為平歲。

 

若時至而氣不至，來氣不及也。

 

時未至而氣先至，來氣有餘也。）

 

帝曰︰至而不至，未至而至何如？岐伯曰︰應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。

 

（當期為應，愆期為否，應則順而生化之氣正，否則逆而勝復之變生，天地變生則萬物亦病矣。）

 

帝曰︰善。

 

請言其應。

 

岐伯曰︰物生其應也，氣脈其應也。

 

（物生其應，如五常政大論之五穀、五果、五蟲、五畜之類是也。

 

氣脈其應，如《至真要大論》之南北政，及厥陰之至其脈弦之類是也。

 

至不至之義，又見《六元正紀大論》，詳後十八。）

 

帝曰︰善。

 

願聞地理之應六節氣位何如？（此下言地理之應六節，即主氣之靜而守位者也，故曰六位，亦曰六步，乃六氣所主之位也。）

 

岐伯曰︰顯明之右，君火之位也；（顯明者，日出之所，卯正之中，天地平分之處也。

 

顯明之右，謂自斗建卯中，以至巳中，步居東南，為天之右間，主二之氣，乃春分後六十日有奇，君火治令之位也。

 

若客氣以相火加於此，是謂以下臨上，臣位君則逆矣。

 

此下有交六氣節令圖解及地理之應六節圖，在圖翼二卷。）

 

君火之右，退行一步，相火治之；（退行一步，謂退於君火之右一步也。

 

此自斗建巳中以至未中，步居正南，位直司天，主三之氣，乃小滿後六十日有奇，相火之治令也。）

 

復行一步，土氣治之；（復行一步，謂於相火之右，又行一步也。

 

此自未中以至酉中，步居 西南，為天之左間，主四之氣，乃大暑後六十日有奇，濕土治令之位也。）

 

復行一步，金氣治之；（此於土氣之右，又行一步，自酉中以至亥中，步居西北，為地之右間，主五之氣，乃秋分後六十日有奇，燥金治令之位也。）

 

復行一步，水氣治之；（此於金氣之右，又行一步，自亥中以至丑中，步居正北，位當在泉，主終之氣，乃小雪後六十日有奇，寒水之治令也。）

 

復行一步，木氣治之；（此於水氣之右，又行一步，自丑中以至卯中，步居東北，為地之左間，主初之氣、乃大寒後六十日有奇，風木治令之位也。）

 

復行一步，君火治之。

 

（此自木氣之末，復行於顯明之右，君火之位，是為主氣六步之一周。）

 

相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。

 

（此言六位之下，各有所承。

 

承者，前之退而後之進也。

 

承之為義有二︰一曰常，一曰變。

 

常者如六氣各專一令，一極則一生，循環相承，無所間斷。

 

故於六位盛極之下，各有相製之氣，隨之以生，由生而化，由微而著，更相承襲，時序乃成。

 

所謂陽盛之極，則陰生承之；陰盛之極，則陽生承之。

 

亦猶陰陽家五行胎生之義，此歲氣不易之令，故謂之常。

 

常者，四時之序也。

 

變者，如《六元正紀大論》所謂︰少陽所至為火生，終為蒸溽。

 

水承相火之象也。

 

水發而雹雪，土氣承水之象也。

 

土發而飄驟，風木承土之象也。

 

木發而毀折，金氣承木之象也。

 

金發而清明，火氣承金之象也。

 

火發而曛昧，陰精承君火之象也。

 

此則因亢而製，因勝而復，承製不常，故謂之變。

 

變者，非時之邪也。

 

然曰常曰變，雖若相殊；總之防其太過，而成乎造化之用，理則一耳。）

 

帝曰︰何也？岐伯曰︰亢則害，承乃製。

 

（亢者，盛之極也。

 

製者，因其極而抑之也。

 

蓋陰陽五行之道，亢極則乖，而強弱相殘矣。

 

故凡有偏盛，則必有偏衰，使強無所製，則強者愈強，弱者愈弱，而乖亂日甚。

 

所以亢而過甚，則害乎所勝，而承其下者，必從而製之。

 

此天地自然之妙，真有莫之使然而不得不然者。

 

天下無常勝之理，亦無常屈之理。

 

易之乾象曰︰亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。

 

復之彖曰︰復其見天地之心乎﹗即此亢承之義。）

 

製生則化，外列盛衰；（製生則化，當作製則生化，傳寫之誤也。

 

夫盛極有製則無亢害，無亢害則生化出乎自然，當盛者盛，當衰者衰，循序當位，是為外列盛衰。

 

外列者，言發育之多也。）

 

害則敗亂，生化大病。

 

（亢而無製，則為害矣。

 

害則敗亂失常，不生化正氣而為邪氣，故為大病也。

 

按︰王安道曰︰予讀內經，至亢則害，承乃製，喟然嘆曰︰至矣哉，其造化之樞紐乎﹗王太仆發之於前，劉河間闡之於後，聖人之蘊，殆靡遺矣；然學人尚不能釋然，得不猶有未悉之旨歟？請推而陳之。

 

夫自顯明之右至君火治之十五句，言六節所治之位也。

 

自相火之下至陰精承之十二句，言地理之應歲氣也。

 

亢則害、承乃製二句，言抑其過也。

 

製則生化至生化大病四句，言有製之常與無製之變也。

 

承，猶隨也。

 

然不言隨而言承者，以下言之，則有上奉之象，故曰承。

 

雖謂之承，而有防之之義存焉。

 

亢者，過極也。

 

害者，害物也。

 

製者，克勝之也。

 

然所承者，其不亢則隨之而已，故雖承而不見；既亢則克勝以平之，承斯見矣。

 

然而迎之不知其所來，跡之不知其所止，固若有不可必者；然可必者，常存乎沓冥恍惚之中，而莫之或欺也。

 

河間曰︰己亢過極，則反似勝己之化。

 

似也者，其可以形質求哉？故後篇雲厥陰所至為風生，終為肅，少陰所至為熱生，終為寒之類。

 

其為風生、為熱生者，亢也。

 

其為肅、為寒者，製也。

 

又水發而雹雪，土發而飄驟之類。

 

其水發、土發者，亢也。

 

其雹雪、飄驟者，製也。

 

若然者，蓋造化之常，不能以無亢，亦不能以無製焉耳。

 

又虞天民曰︰製者，製其氣之太過也。

 

害者，害承者之元氣也。

 

所謂元氣者，總而言之，謂之一元，如天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金復生水，循環無端，生生不息也。

 

分而言之，謂之六元，如水為木之化元，木為火之化元，火為土之化元，土為金之化元，金為水之化元，亦運化而無窮也。

 

假如火不亢，則所承之水，隨之而已；一有亢極，則其水起以平之，蓋恐害吾金元之氣，子來救母之意也。

 

六氣皆然。

 

此五行勝復之理，不期然而然者矣。

 

由此觀之，則天地萬物，固無往而非五行，而亢害承製，又安往而不然哉？故求之於人，則五臟更相平也，五志更相勝也，五氣更相移也，五病更相變也。

 

故火極則寒生，寒極則濕生，濕極則風生，風極則燥生，燥極則熱生，皆其化也。

 

第承製之在天地者，出乎氣化之自然；而在人為亦有之，則在挽回運用之得失耳。

 

使能知其微，得其道，則把握在我，何害之有？設承製之盛衰不明，似是之真假不辨，則敗亂可立而待也，惟知者乃能慎之。