【類經 卷十 標本類 標本逆從治有先後125】

我本善良

【類經 卷十 標本類 標本逆從治有先後125】

 

 

（素問標本病傳論 靈樞病本篇與此篇同者不重載）

 

夫陰陽逆從標本之為道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，淺而博，可以言一而知百也。

 

（一者本也，百者標 也。）

 

以淺而知深，察近而知遠，言標與本，易而勿及。

 

（此標本逆從陰陽之道，似乎淺近，言之雖易，而實無能及者。）

 

治反為逆，治得為從。

 

（此釋逆從為治之義。

 

得，相得也，猶言順也。）

 

先病而後逆者治其本，先逆而後病者治其本，先寒而後生病者治其本，先病而後生寒者治其本，先熱而後生病者治其本，（有因病而致血氣之逆者，有因逆而致變生之病者，有因寒熱而生為病者，有因病而生為寒熱者，但治其所因之本原，則後生之標病，可不治而自愈矣。）

 

先熱而後生中滿者治其標，先病而後泄者治其本，先泄而後生他病者治其本，必且調之，乃治其他病，先病而後生中滿者治其標，先中滿而後煩心者治其本。

 

（諸病皆先治本，而惟中滿者先治其標，蓋以中滿為病，其邪在胃，胃者臟腑之本也，胃滿則藥 食之氣不能行，而臟腑皆失其所稟，故先治此者，亦所以治本也。）

 

人有客氣，有同氣。

 

（客氣者，流行之運氣也，往來不常，故曰客氣。

 

同氣者，四時之主氣也，歲歲相同，故曰同氣。

 

氣有不和，則客氣同氣皆令人病矣。）

 

小大不利治其標，小大利治其本。

 

（無論客氣同氣之為病，即先有他病，而後為小大不利者，亦先治其標。

 

諸皆治本，此獨治標，蓋二便不通，乃危急之候，雖為標病，必先治之，此所謂急則治其標也。

 

凡諸病而小大利者，皆當治本無疑矣。

 

愚按︰此篇標本之義，凡治本者十之八九，治標者惟中滿及小大不利二者而已。

 

蓋此二者，亦不過因其急而不得不先之也。

 

又如陰陽應象大論曰︰治病必求於本。

 

觀此必字，即中滿及小大不利二証，亦有急與不急之分而先後乎其間者，此則聖人治本治標 大義，可洞悉矣。

 

奈何今之醫家，多不知求本求標、孰緩孰急之道，以故治標者常八九，治本者無二三，且動稱急則治其標，緩則治其本，尚不知孰為可緩，孰為最急，顛倒錯認，舉手誤人，是未明此篇標本之真義耳。）

 

病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標。

 

病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本。

 

（此以病氣強弱而言標本也。

 

如病發之氣有余，則必侮及他臟他氣，而因本以傳標，故必先治其本。

 

病發之氣不足，則必受他臟他氣之侮，而因標以傳本，故必先治其標。

 

蓋亦治所從生也。）

 

謹察間甚，以意調之，間者並行，甚者獨行。

 

（間者言病之淺，甚者言病之重也。

 

病淺者可以兼治，故曰並行。

 

病甚者難容雜亂，故曰獨行。

 

蓋治不精專，為法之大忌，故當加意以調之也。

 

一曰病輕者，邪氣與元氣互為出入，故曰並行。

 

病甚者，邪專王而肆虐，故曰獨行。

 

於義亦通。

 

間，去聲。）

 

先小大不利而後生病者治其本。

 

（二便不利，皆為急証，故無論標本，即當先治。

 

此一句當在前小大不利之後，必古文脫簡誤入於此。

 

愚按︰二便之治，小便尤難，但知氣化則能出矣之意，則大腸之血燥者，不在硝黃，而膀胱之氣閉者，又豈在五苓之類？）